Juan 20:22, ya habían recibido al E.S.glosolalia hablar lenguas es, valentía y claridad al hablar),

 

En el texto griego del Evangelio de Juan 20:22, la expresión aparece así:

recibir πνεῦμα ἅγιον

labete pneuma hagion

La palabra recibir proviene del verbo griego λαμβάνω (“ recibir ”) y se encuentra en:

estado de ánimo imperativo

tiempo aoristo

Segunda persona del plural

Eso significa que la traducción correcta es:

"Reciban el Espíritu Santo"

"Reciban el Espíritu Santo"

No se refiere al futuro (« recibirán »), sino que se presenta en forma de mandato o exhortación directa en ese momento.

El verbo no está en futuro.

Es un imperativo actual que requiere acción inmediata:

“Recibir” “Recibir”.

1. El texto definitivo: El aliento de Jesús ( Juan 20:22)

Este es el pasaje más directo e indiscutible de los Evangelios con respecto a la recepción del Espíritu Santo antes de Pentecostés.

Juan 20:22: "Y dicho esto, sopló y les dijo:Recibid el Espíritu Santo."

Análisis del texto original:

El verbo ἐνεφύσεν (enephysēsen   Sopló): Juan utiliza una palabra muy específica que solo aparece aquí en todo el Nuevo Testamento. 

Sin embargo, en la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento), se utiliza exactamente el mismo verbo en Génesis 2:7 cuando Dios insufló aliento de vida en las narices del hombre, y en Ezequiel 37:9 cuando el Espíritu sopló sobre los huesos secos para darles vida.

Significado exegético: Lo que ocurre en Juan 20:22 es el nacimiento espiritual o la regeneración de los discípulos. 

Aquí reciben al Espíritu Santo como fuente de nueva vida (salvación).

La distinción con Hechos 2:

Ahora bien, si ya lo habían recibido en Juan 20, ¿qué sucedió en Hechos 2?

En Juan 20:22 , el Espíritu Santo viene a morar en ellos para salvación y regeneración (carácter interno).

En Hechos 2 , el Espíritu Santo viene sobre ellos invistiéndolos de poder(pímplemi) para dar testimonio público y tener una misión global (carácter externo).

2. La evidencia en los escritos de Lucas (Lucas 1 y 2)

Debemos tener en cuenta que Hechos fue escrito por Lucas, y  Lucas ya presentó a personas que eran "llenas" del Espíritu Santo antes de Pentecostés.

En su Evangelio, Lucas utiliza exactamente la misma terminología que en Hechos 2 para describir el poder divino:

Juan el Bautista (Lucas 1:15): "y será lleno (plēsthēsetai) del Espíritu Santo, aun desde el vientre de su madre . "

Isabel ( Lucas 1:41): " E Isabel fue llena (eplēsthē) del Espíritu Santo."

Zacarías (Lucas 1:67): "Y Zacarías su padre fue lleno (eplēsthē) del Espíritu Santo, y profetizó... "

Simeón (Lucas 2:25-27): El texto dice que el Espíritu Santo estaba sobre él , que el Espíritu le había revelado que no vería la muerte antes de ver a Cristo, y que el Espíritu lo llevó al templo.

Conclusión basada en Lucas: Si ser "lleno" del Espíritu Santo fuera el signo exclusivo de la salvación de la era de la iglesia del Nuevo Testamento (obligatoriamente vinculado a lenguas),tendríamos el absurdo exegético de que Juan el Bautista, Isabel y Zacarías habrían tenido una "salvación del Nuevo Testamento" antes de la muerte y resurrección de Cristo, y ninguno de ellos habló en lenguas extranjeras (glōssai) cuando fueron llenos.

3. Formación para el ministerio (Lucas 10 y Mateo 10)

Antes de Pentecostés, Jesús envió a los doce y luego a los setenta discípulos a predicar, curar a los enfermos y expulsar demonios.

Mateo 10:20: Al enviarlos, Jesús les dijo: «Porque no son ustedes los que hablan, sino el Espíritu de su Padre el que habla en ustedes».

Teológicamente es imposible que los discípulos expulsen demonios y sometan los poderes del enemigo (como Jesús celebra en Lucas 10:17-21).

si el Espíritu Santo no estuviera ya obrando e invirtiendo en sus vidas. Nadie puede ejercer el poder del Reino de Dios sin el Espíritu de Dios.

En Juan 20:22 , los discípulos reciben el Espíritu Santo para vida y salvación después de la resurrección. No hablaron en lenguas.

En Hechos 2, los mismos discípulos son investidos con poder para la misión lingüística a las naciones. Aquí sí hablan en lenguas (lenguas).

Por lo tanto: recibir el Espíritu Santo (Juan 20 ) y estar dotado del don de lenguas para la evangelización (Hechos 2) son dos operaciones diferentes. 

Vincular la salvación a la manifestación externa de un idioma extranjero es ignorar que los apóstoles ya pertenecían a Cristo y poseían el Espíritu antes de que apareciera la primera lengua de fuego en Pentecostés.

La distinción entre el aliento (Juan 20:22) y la plenitud (Hechos 2:4) es el pilar que desmantela definitivamente la doctrina de las lenguas salvadoras, ya que demuestra gramaticalmente que los discípulos ya poseían el Espíritu Santo para la salvación antes de Pentecostés. 

Para comprender por qué los discípulos ya estaban salvados y poseían el Espíritu antes de Hechos 2, debemos fijarnos en la precisión del vocabulario de Juan y Lucas.

1. Juan 20:22 y el aliento de la nueva creación

En el manuscrito original de Juan 20:22, cuando Jesús se aparece ante los discípulos resucitado, el texto dice: "καὶ τοῦτο εἰπὼν ἐνεφύσεν καὶ λέγει αὐτοῖς· Περγων Πνεῦμα Ἅγιον".kaí toúto eipón enefýsen kaí légei aftoís: Pergon Pnevma Ágion».

El verbo clave es ἐνεφύσεν (enephysēsen), que literalmente significa “soplar en” o “inundar”. Este término es un eco directo y deliberado del Génesis en la Septuaginta (LXX):

En Génesis 2:7, Dios sopló (enephysēsen) en las narices de Adán el aliento de vida, convirtiéndolo en un ser viviente.

En Ezequiel 37:9, el profeta clama al Espíritu para que sople (emphysēson) sobre los huesos secos y estos vuelven a la vida.

Al utilizar esta palabra tan específica, Juan nos muestra el acto de regeneración o el nuevo nacimiento de los discípulos. 

En ese momento, el Espíritu Santo vino a morar en ellos (en, como preposición de posición interna). 

Los discípulos pasaron de la antigua dispensación a la nueva; recibieron la salvación en el momento en que creyeron y recibieron el aliento de Cristo resucitado. Y es categórico: en Juan 20:22 ningún discípulo habló en lenguas al recibir el Espíritu Santo.

2. Hechos 2:4 y la capacitación para la misión.

Cincuenta días después, en Pentecostés, Lucas no usa el verbo Juan. El texto dice: "καὶ ἐπλήσθησαν πάντες Πνεύματα Ἁγίου".kaí eplísthisan pántes Pnévmata Agíou".

El verbo ἐπλήσθησαν (eplēsthēsan, de pímplemi) significa «fueron llenos» o «completamente imbuidos». En los escritos de Lucas, este término no describe la salvación inicial, sino una investidura inmediata de autoridad divina o la cualificación para llevar a cabo una tarea profética o de proclamación.

Jesús mismo lo había anunciado en Hechos 1:8, usando una preposición diferente: "pero recibiréis poder cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros (ἐπί, eph')".

Por lo tanto:

En Juan 20:22, el Espíritu Santo se posiciona dentro de ellos para darles vida eterna (salvación).

En Hechos 2:4, el Espíritu Santo viene sobre ellos (epi) para darles poder ministerial a través del milagro de los dialectos o lenguas reales (empoderamiento).

La parresía como evidencia posterior a Pentecostés en Lucas

Si la doctrina de hablar en lenguas fuera bíblica como instrumento salvador, Lucas habría registrado sistemáticamente que cada vez que alguien era «lleno» (pímplemi) del Espíritu en el libro de los Hechos, la manifestación obligatoria habría sido hablar en lenguas.

Sin embargo, los manuscritos muestran que la evidencia por excelencia de plenitud es παρρησία (parrēsia: audacia, claridad, valentía al hablar), y no glosolalia ni éxtasis.

Hechos 4:8: Pedro es descrito nuevamente como «lleno» (plēstheis) del Espíritu Santo. Su manifestación no consistió en hablar en un dialecto extranjero, sino en pronunciar un discurso legal e inteligente, con absoluta valentía, ante el Sanedrín en su propia lengua.

Hechos 4:31: Toda la comunidad de creyentes (que ya eran salvos) experimenta una nueva plenitud: «y todos fueron llenos (ἐπλήσθησαν) del Espíritu Santo». 

El texto especifica textualmente cuál fue la evidencia: «y hablaron la palabra de Dios con valentía (παρρησίας)». Hablaron con claridad y valentía en el idioma local para que todos pudieran entender, sin mencionar el hablar en lenguas.

Hechos 9:17-20: Cuando Ananías impuso las manos sobre Saulo de Tarso para que fuera «lleno» (plēsthēs) del Espíritu Santo, la consecuencia inmediata descrita por Lucas es que «enseguida predicó a Cristo en las sinagogas, diciendo que este era el Hijo de Dios» (v. 20). Su plenitud se tradujo en una proclamación cristocéntrica inteligible en el lenguaje de las sinagogas.

Conclusión exegética irrefutable

Al combinar los manuscritos de Juan y Lucas, la doctrina de las lenguas salvadoras carece por completo de fundamento:

Los discípulos ya poseían el Espíritu Santo para la salvación desde el día de la resurrección (Juan 20:22), operando bajo el aliento de una nueva vida, sin hablar en lenguas.

El fenómeno de Pentecostés (Hechos 2) no fue un evento de conversión masiva para los 120, sino la capacitación pública en lenguas humanas reales (glōssai = dialektoi) para poder comunicar las maravillas de Dios a la diáspora judía.

El mismo autor (Lucas) testifica que la plenitud del Espíritu después de Pentecostés produce parresía (habla ininteligible) y no lenguas obligatorias.

Sostener que una persona no se salva si no habla en lenguas obliga a ignorar la gramática de Juan 20, distorsiona el propósito misionero de los dialectos en Hechos 2 y condena erróneamente a los miles de creyentes que fueron bautizados en Hechos 2:41, de quienes el texto afirma que recibieron la palabra y fueron salvos, pero que nunca pronunciaron ningún idioma extranjero.

_________________________________________________

Soy tu hermano y amigo en Cristo Jesús David Urrea apologista monoteísta monarquiano de hueso Colorado si te gustan estos estudios por favor suscríbete y apóyanos compartiendo hasta la próxima. 

_______________________________________________

¿Estaban perdidos, vacíos y solos antes de Pentecostés? glosolalia hablar lenguas es, valentía y claridad al hablar),

¿Estaban vacíos y solos antes de Pentecostés? 

glosolalia hablar lenguas es, valentía y claridad al hablar),

Hch 4:8: "Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: Gobernantes del pueblo, y ancianos de Israel:"

 ¡No, absolutamente no estaban vacíos de Jesús ni del Espíritu Santo!  las personas se confunden por no entender la diferencia bíblica entre dos conceptos totalmente distintos: Tener al Espíritu Santo (Inhabitación) y Ser llenos del Espíritu Santo (Plenitud Empoderamiento).

Para desmontar este error de raíz, debemos entender que "ser llenos" en la Biblia no significa pasar de "estar vacío" a "estar lleno" (como un vaso de agua vacío que se llena por primera vez). 

En el griego del Nuevo Testamento, tiene un significado mucho más profundo y ministerial.

Aquí  la explicación contundente, clara y  con textos bíblicos:

1. La diferencia bíblica: "Habitación" vs. "Plenitud"

Tener al Espíritu (Habitación  pero Salvos ): Ocurre una sola vez y para siempre cuando crees y recibes a Jesús.

 El Espíritu entra a vivir en ti. 

Esto ya lo tenían los discípulos desde Juan 20:22 cuando Jesús sopló sobre ellos. 

Cristo ya habitaba en sus corazones; eran salvos, limpios y propiedad de Dios.

Ser llenos del Espíritu (Empoderamiento Control): No tiene que ver con salvación, sino con poder para el servicio, valentía para predicar y manifestación de los dones. 

Una persona que ya tiene al Espíritu Santo puede ser "llenada" o controlada por el Espíritu muchas veces para cumplir una misión específica.

2. ¿A qué se refiere entonces "Fueron llenos" en Pentecostés?

En Hechos 2:4 dice: «Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas...». 

La palabra griega utilizada aquí para "llenos" es Plestho, que significa ser completamente influenciado, dominado o capacitado para una tarea.

Ellos no estaban vacíos de Dios; lo que pasó en Pentecostés fue que el Espíritu Santo, que ya vivía pacíficamente en sus corazones, tomó el control total de sus seres exteriores (sus mentes, sus lenguas, sus cuerpos) para equiparlos con el poder necesario para la Gran Comisión.

La prueba reina: La llenura es repetitiva (Nadie se llena una sola vez)

Si "ser lleno" significara recibir a Jesús por primera vez porque se estaba vacío, entonces una persona solo se llenaría una vez en la vida. 

Sin embargo, en el libro de Hechos vemos que los mismos discípulos que fueron llenos en el capítulo 2, volvieron a ser llenos capítulos más tarde:

Hechos 4:8: «Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: Gobernantes del pueblo, y ancianos de Israel:"

aquí vemos el objetivo de la llenura fue para darle valentía y palabra a Pedro...no mencionan lenguas por ninguna parte.

.» (Pedro ya había sido lleno en el capítulo 2, pero aquí el Espíritu lo vuelve a "llenar" de valor para hablar ante el concilio).

Hechos 4:31: «...y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios» (Los mismos discípulos de Pentecostés vuelven a experimentar una llenura para predicar con valentía).

¿Estaban Pedro y los discípulos "vacíos de Jesús" en Hechos 4 antes de volver a ser llenos? ¡Claro que no! Ellos ya tenían a Cristo.

Ser llenos significa recibir una fresca unción de poder y valentía para la obra de Dios, no empezar de cero en la fe.

3. ¿Para qué fueron llenos en Pentecostés? (El propósito real)

No fueron llenos para salvarse, sino para testificar. Jesús mismo dejó el propósito registrado antes de ascender:

Hechos 1:8: «pero recibiréis poder (Dunamis), cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos...»

La iglesia que estaba en el Aposento Alto tenía amor, tenía fe, tenía a Jesús en el corazón y estaba unánime, pero tenía miedo de salir a predicar a las multitudes que habían crucificado a su Maestro. Estaban encerrados.

La llenura de Pentecostés fue el "combustible de fuego" que los hizo romper las puertas, perder el temor a la muerte y predicar con un poder tan sobrenatural que tres mil personas se convirtieron en un solo día (Hechos 2:41). 

Las lenguas fueron la herramienta milagrosa que Dios activó en esa llenura específica para que la multitud extranjera que estaba en Jerusalén pudiera entender las maravillas de Dios en su propio idioma natal (Hechos 2:6).

Resumen doctrinal:

"Decir que los discípulos estaban vacíos de Jesús antes de Pentecostés porque la Biblia dice que 'fueron llenos', es un error geográfico y espiritual. 

En Juan 20:22, Jesús puso el agua de vida en sus corazones cuando soplo (el Espíritu Santo). 

En Hechos 2, en el día de Pentecostés, Dios hizo descender la lluvia de Su poder, logrando que esa agua que ya estaba dentro de ellos se desbordara hacia afuera en forma de lenguas y milagros para alcanzar a las naciones. No pasaron de la vacuidad a la llenura; pasaron de la presencia interna al desbordamiento público de Su poder."

La salvación no es un acto de magia lingüística; es un milagro de transformación interior. Dios, el Creador de todos los idiomas, no requiere una manifestación externa para validar Su obra de gracia.

 Para salvar, Dios no necesita un idioma o lenguas; Él solo busca la fe sincera en el sacrificio de Jesucristo.

 El milagro del nuevo nacimiento ocurre en el silencio del arrepentimiento y la confianza, no en la oratoria. 

En resumen, si el Espíritu de Dios está en nosotros, ya fuimos sellados para siempre por la fe en Su Palabra, mucho antes de cualquier manifestación de lenguas. No necesitamos buscar una señal externa cuando la obra de Cristo es suficiente y completa.

_________________________

Soy tu hermano amigo en Cristo Jesús David Urrea apologista monoteísta monarquiano apostólico suscríbete y comparte hasta la próxima.

___________________________

los reconocía como hijos de Dios antes de Pentecostés.

Gálatas 3:26  "Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús." 

los Evangelios demuestran que Jesús ya los trataba, los llamaba y los reconocía como hijos de Dios (y como sus propios hermanos) mucho antes de ese día.

Aquí tienes los textos bíblicos clave, organizados por la forma en que Jesús se los demostró:

1. Jesús los llama explícitamente "hijos" y "hermanos"

Antes de Pentecostés, Jesús ya usaba un lenguaje familiar directo con ellos, lo que demuestra su estatus de identidad dentro de la familia de Dios.

Juan 21:5 (Antes de Pentecostés, tras la resurrección):  Y Jesús les dijo: Hijos, ¿tenéis algo de comer? Le respondieron: No.

(Aquí utiliza la palabra griega paidia, un término de tierno afecto familiar).

Juan 20:17 (El mismo día de la resurrección): Jesús le dijo: [...] ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.

(Jesús no espera a Pentecostés para llamarlos hermanos; los eleva a su misma posición filial ante el Padre justo después de resucitar).

2. Jesús les asegura que Dios es su Padre Celestial

En el Sermón del Monte y en otras enseñanzas diarias, Jesús les habla de Dios no como un ser lejano, sino como el Padre de ellos. Para ser hijo, se necesita un Padre.

Mateo 6:9 (El Padre Nuestro): Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos...

(Jesús les da el derecho de llamarlo Padre mucho antes de Hechos 2).

Mateo 6:32: Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas.

Lucas 12:32:  No temáis, manada pequeña, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino.

3. Evidencias de su nuevo nacimiento e identidad (Antes de Pentecostés)

En la teología bíblica, ser hijo de Dios está ligado a tener los nombres inscritos en el cielo y haber sido "limpiados" por la palabra de Jesús.

Lucas 10:20 (Durante el ministerio terrenal):  Pero no os gocéis de que los espíritus se os sujetan, sino gozaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos.

Juan 15:3 (En la Última Cena): Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado.

Juan 1:12-13 (El principio del Evangelio):

Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios.

(Los discípulos ya habían recibido y creído en Jesús durante sus tres años de ministerio, por lo tanto, ya operaba en ellos esta potestad).

El matiz clave: ¿Qué cambió en Pentecostés?

Antes de Pentecostés, los discípulos ya eran hijos de Dios por la fe en Jesús, pero su filiación se vivía "desde afuera" mediante el acompañamiento de Cristo. 

Lo que ocurre en Pentecostés (Hechos 2) no es que se conviertan en hijos, sino que el Espíritu Santo entra a habitar dentro de ellos, dándoles el poder para testificar y la convicción interna de esa adopción (como luego explicaría Pablo en Romanos 8:15 con el espíritu de adopción por el cual clamamos ¡Abba, Padre!).

4). No todos los verdaderos creyentes hablan en lenguas

El apóstol Pablo dedica todo un capítulo (1 Corintios 12) a explicar que la iglesia es como un cuerpo humano: el ojo no puede ser oreja, ni la mano puede ser pie. Dios distribuye los dones como Él quiere, y deja claro mediante preguntas retóricas que no todos tienen los mismos dones.  

1 Corintios 12:29-30  ¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? ¿Tienen todos dones de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos?  

Así como no todos en la iglesia son pastores o evangelistas, no todos hablan en lenguas, pero absolutamente todos los que hemos creído somos hijos de Dios.

1 Juan 3:24  "Y el que guarda sus mandamientos, permanece en Dios, y Dios en él. Y en esto sabemos que él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado."

1 Juan 4:13  "En esto conocemos que permanecemos en él, y él en nosotros, en que nos ha dado de su Espíritu."

 ¿Cómo sé que Dios vive en mí? 

Porque Él ya me dio su Espíritu al creer. El Espíritu Santo mismo le asegura a nuestro espíritu que somos hijos de Dios (Romanos 8:16), produciendo paz, convicción de pecado y amor por Dios, no necesariamente un don de lenguas.

La confesión de fe (Creer en Jesús)

1 Juan 4:15  "Todo aquel que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él, y él en Dios."

el nuevo nacimiento y el ser hechos hijos de Dios ocurren en el momento en que se cree, desmitificando que se necesite una señal posterior para "completar" la adopción:

5. El origen no humano de la filiación (Por la fe, no por esfuerzo ni señales)

Gálatas 3:26: "Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús".

Nota clave: Pablo es categórico. No dice que son hijos por hablar en lenguas o por pasar por una experiencia extática posterior; el único vehículo e instrumento que nos une a la familia de Dios es la fe en Cristo.

1 Juan 5:1: "Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios..."

Nota clave: El apóstol Juan vuelve a poner la línea de meta del nuevo nacimiento en la fe. Si crees que Jesús es el Mesías y Salvador, la Biblia afirma que ya eres nacido de Dios. No hay un "segundo requisito" de manifestaciones para validar ese nacimiento.

2. No por voluntad humana ni ritos (Exclusión de la carne y las obras)

Santiago 1:18: "Él, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas".

Nota clave: Al igual que Juan 1:13 ("no por voluntad de carne"), Santiago aclara que el nuevo nacimiento proviene estrictamente de la soberanía de Dios ("de su voluntad") y el medio utilizado es "la palabra de verdad" (el Evangelio escuchado y creído), 

Efesios 2:8-9: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe".

3. El Espíritu Santo sella al creer (No como un evento posterior de lenguas)

Muchas veces se confunde el "bautismo del Espíritu" con una experiencia posterior obligatoria de hablar en lenguas para demostrar la salvación. Sin embargo, la Biblia enseña que el Espíritu Santo entra en la vida del creyente en el instante en que este cree, constituyéndolo inmediatamente en hijo.

Efesios 1:13: "En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa".

Nota clave: El orden bíblico es: Escuchar rightarrow Creer rightarrow Ser sellados. El sello que te identifica como propiedad e hijo de Dios se recibe en el momento de la fe, no días o meses después en una búsqueda de señales espirituales.

1 Corintios 12:13: Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu".

Nota clave: Pablo les escribe a los Corintios (una iglesia donde no todos hablaban en lenguas, como él mismo aclara en el versículo 30: ¿hablan todos lenguas?) y afirma que todos fueron bautizados por el Espíritu en el cuerpo de Cristo. Por tanto, pertenecer al cuerpo de Dios no está condicionado a ese don.

Resumen Teológico

Haciendo eco de tu mención de Juan 1:12-13, la Escritura sostiene que la potestad (el derecho legal y espiritual) de ser hechos hijos de Dios se otorga en el instante de la fe. No procede de la genealogía humana (sangre), ni del deseo o esfuerzo personal (voluntad de carne), ni de ritos eclesiásticos o manifestaciones espectaculares posteriores (hablar en lenguas).

El objetivo de este esquema es demostrar, con base en las Escrituras, que la filiación divina es un acto soberano de Dios que se recibe única y exclusivamente a través de la fe, refutando la idea de que se requieren ritos humanos o manifestaciones posteriores (como el hablar en lenguas) para ser considerado hijo de Dios.

La Naturaleza de la Filiación Divina: Por la Fe, no por Manifestaciones Externas

En la teología bíblica, la condición de ser "hijo de Dios" no es un estatus que el ser humano adquiera de forma gradual ni a través de méritos, ritos o manifestaciones sobrenaturales posteriores. 

Al examinar el Evangelio de Juan y las epístolas apostólicas, se hace evidente que la potestad de ser hechos hijos de Dios se otorga de manera inmediata en el momento de la conversión, basándose estrictamente en la fe en Jesucristo.

1. El Origen de la Filiación: Exclusión de la Voluntad y Esfuerzo Humano

El texto base de Juan 1:12-13 establece el marco legal y espiritual de la adopción divina. El apóstol Juan aclara de forma taxativa el origen de este nuevo nacimiento:

"Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios."

Al desglosar este pasaje en tercera persona, se observan tres exclusiones antropológicas radicales:

"No de sangre" (Origen biológico): La salvación y la filiación no se heredan genéticamente ni pertenecen a una raza o linaje humano particular.

"Ni de voluntad de carne" (Esfuerzo propio): Ningún deseo, rito, ascesis, disciplina humana o búsqueda de experiencias místicas puede producir el nuevo nacimiento.

"Ni de voluntad de varón" (Mediación humana): Ningún líder religioso, institución eclesiástica o bautismo ritual administrado por un hombre tiene el poder de convertir a alguien en hijo de Dios.

"Sino de Dios": El nuevo nacimiento es un acto monergista; es decir, procede enteramente de la soberanía y la gracia de Dios.

2. El Único Instrumento de Adopción: La Fe en Cristo

Las Escrituras descartan constantemente que el creyente necesite una "segunda obra de gracia" o una señal externa (como las lenguas  u otras manifestaciones) para completar su identidad como hijo. La fe es el único vehículo.

La suficiencia de la fe (Gálatas 3:26): El apóstol Pablo escribe de manera contundente: "Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús". 

La cláusula gramatical no deja espacio para requisitos añadidos; la fe en el Hijo es lo que posiciona legalmente al individuo dentro de la familia del Padre.

La evidencia de la regeneración (1 Juan 5:1): Juan afirma en su primera epístola: "Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios". 

Teológicamente, esto significa que el acto de creer es la prueba de que el nuevo nacimiento ya ha ocurrido. No se exige el hablar en lenguas como credencial o visa de entrada a la familia divina.

El agente de la palabra (Santiago 1:18): Santiago refuerza que el medio de regeneración es el mensaje del Evangelio: "Él, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad...". El instrumento divino es la Palabra escuchada y creída, no una manifestación posterior al bautismo.

3. El Sello del Espíritu Santo en el Momento de la Conversión

El orden de la salvación (Efesios 1:13): Pablo establece una cronología espiritual clara: "En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa". El sello del Espíritu que garantiza la herencia y la identidad como hijos ocurre inmediatamente después de creer y ser bautizados.

La universalidad del bautismo del Espíritu (1 Corintios 12:13): Se argumenta a menudo que el bautismo del Espíritu Santo produce el hablar en lenguas en todos los creyentes. No obstante, el texto afirma: "Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo...". En esa misma carta, Pablo aclara que no todos tienen el don de lenguas (1 Corintios 12:30), pero sí afirma que todos han sido bautizados por el Espíritu. Por lo tanto, el don de lenguas no es el termómetro ni la condición para medir la presencia del Espíritu Santo en el hijo de Dios.

La Salvación exclusivamente por la Obra De Jesús en la Cruz, y la Gracia.

 

La doctrina bíblica establece de manera uniforme que la salvación es un don de Dios recibido por la fe en la obra redentora de Jesucristo en la cruz, mientras que los dones espirituales (como el hablar en lenguas) se presentan como manifestaciones posteriores para la edificación de la iglesia, nunca como un requisito ni un medio de salvación.

A continuación, se presentan los textos bíblicos más claros y directos clasificados por su enfoque teológico:

---

1. La Salvación exclusivamente por la Obra De Jesús en la Cruz, y la Gracia

Estos pasajes demuestran de forma contundente que el único medio de rescate, justificación y reconciliación con Dios es la muerte expiatoria de Jesús.

Efesios 2:8-9 "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe."

Análisis: Establece que la salvación es un regalo inmerecido (gracia). Al excluir las "obras" o cualquier mérito humano, queda fuera cualquier manifestación o capacidad humana como condición para ser salvo.

Romanos 5:8-9 "Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. Pues mucho más, estando ya justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira."

Análisis: La justificación y la salvación de la ira venidera se adjudican directamente a la sangre de Cristo (su muerte en la cruz), no a una experiencia carismática posterior.

1 Corintios 1:18. "Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios."

Análisis: El eje central del poder de Dios para salvación es el mensaje de la cruz, no las manifestaciones espirituales.

Colosenses 1:19-20. "Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, y por medio de él reconciliar con sigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz."

Análisis: La reconciliación del ser humano con Dios se logró de una vez y para siempre "mediante la sangre de su cruz".

---

2. Textos que demuestran que NO todos los salvos hablan en lenguas

Si el hablar en lenguas fuera un requisito para la salvación, todos los salvos tendrían que hablar en lenguas. Sin embargo, el apóstol Pablo rebate explícitamente esta idea al explicar la distribución de los dones en el cuerpo de Cristo.

1 Corintios 12:29-30. "¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? ¿Tienen todos dones de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos?"

Análisis: En la estructura gramatical del griego original, estas preguntas están formuladas con la partícula negativa μη (mē), lo que exige una respuesta negativa implícita: "No, no todos". Si no todos los miembros de la iglesia (que ya son salvos) hablan en lenguas, queda demostrado que este don no es una señal universal ni obligatoria de la salvación.

1 Corintios 12:11.  "Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere."

Análisis: El Espíritu Santo distribuye los dones soberanamente. Colocar un don específico como requisito de salvación contradice la soberanía del Espíritu en la repartición de sus facultades.

---

3. El único requisito para la Salvación: Fe y Confesión en Cristo

Los pasajes evangelísticos del Nuevo Testamento definen con precisión milimétrica qué es lo que se requiere para pasar de muerte a vida. En ninguno de ellos se menciona la glosolalia (hablar en lenguas).

Romanos 10:9. "Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.

Análisis: La fórmula apostólica para la salvación es clara: confesar el señorío de Cristo y creer en su resurrección (la cual valida el sacrificio de la cruz). No añade ninguna manifestación idiomática o extática.

Hechos 16:30-31. "Y sacándolos, les dijo: Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo? Ellos dijeron: Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo tú y tu casa."

Análisis: Ante la pregunta directa del carcelero de Filipos sobre cómo obtener la salvación, la respuesta apostólica de Pablo y Silas fue unánime y concisa: Creer en Jesucristo. No se le exigió ninguna otra señal.

Juan 3:16.  "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna."

Análisis: El acceso a la vida eterna está supeditado exclusivamente a la fe en el Hijo entregado por Dios.

---

Conclusión Teológica

La Escritura es consistente: la causa meritoria de la salvación es el sacrificio expiatorio de Jesús en la cruz ($Ef.1:7$); el medio instrumental para recibirla es la fe ($Gal.2:16$). Las lenguas, según $1\text{Corintios}14:22$, se registran como una "señal" (en contextos específicos del Nuevo Testamento), pero jamás como el agente o la evidencia obligatoria de la justificación del creyente.

___________________________________________________

Soy tu hermano y amigo David Urrea Apologista Monoteísta monarquiano Apostólico, suscríbete y comparte 

Hasta la próxima.

__________________________________________________

¿Que es hablar en lenguas. ?

 

Cuando la Biblia habla de hablar en lenguas por el Espíritu Santo, ¿a qué tipo de lenguas se refiere?... 

Porque Pablo dice que habla más idiomas que otros... ¿Qué tipo de idiomas son? 

Hoy vamos a dar esta explicación de una manera objetiva y bíblica.

Cuando el Nuevo Testamento habla de «hablar en lenguas», se refiere principalmente a idiomas reales inspirados sobrenaturalmente por el Espíritu Santo. Sin embargo, en algunos pasajes, especialmente en 1 Corintios,   Pablo también aborda un aspecto espiritual y congregacional del don, lo que ha generado diferentes interpretaciones.

La clave está en diferenciar los contextos.

1. En Hechos: las lenguas eran lenguas humanas reales.

El ejemplo más claro se encuentra en el día de Pentecostés.

Hechos 2:4-8:  "Y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen.

Capacitación para una tarea: En los escritos de Lucas, el ser "lleno" (pímplemi) del Espíritu Santo tiene una fuerte connotación de capacitación divina inmediata para proclamar la palabra de Dios con poder. 

No es solo una experiencia mística pasiva, sino una investidura de autoridad para hablar y testificar (lo que se evidencia de inmediato en el versículo cuando comenzaron a hablar en otras lenguas).

Cuando el manuscrito dice ἐπλήσθησαν, eplísthisan no está describiendo una influencia parcial o un entusiasmo pasajero.

 Describe un momento histórico y soberano donde Dios tomó posesión absoluta, interna y externa, de los allí presentes, capacitándolos por completo para la misión que iniciaba en ese instante.

Y quedaron asombrados y asombrados, diciendo:

He aquí, ¿no son galileos todos estos que hablan?

¿Cómo, entonces, podemos oírles hablar a cada uno en nuestra propia lengua, aquella en la que nacimos?

Aquí, la palabra "lenguas" proviene del griego glosa, que significa lengua o lenguaje hablado.

Y el propio texto aclara cuáles eran esos idiomas:

Parto

Miedos

Elamitas

egipcios

romanos

árabes

etc.

Es decir: eran lenguas comprensibles para las naciones presentes.

Por eso, muchos estudiosos concluyen que el don original consistía en hablar lenguas humanas que la persona nunca había aprendido de forma natural.

¿"Hablaron en lenguas" o "hablaban idiomas"? Lo que demuestran los Códices

Para los lingüistas y eruditos, la respuesta definitiva de que "hablaban idiomas extranjeros" no se queda solo en el versículo 4, sino en cómo los códices conectan el versículo 4 con los versículos siguientes (6 y 8).

En el griego de los manuscritos se produce un intercambio de palabras que aclara el significado de glōssa:

1. En Hechos 2:4 Lucas escribe que hablaban en glōssais (lenguas).

2. En Hechos 2:6 y 2:8, cuando la multitud extranjera los escucha, los códices cambian la palabra glōssa y usan διαλέκτῳ (dialektō  dialecto o lenguaje nativo de una región). El texto dice literalmente en el versículo 6: "cada uno les oía hablar en su propia lengua  dialecto (tē idia dialektō)".

Conclusión basada en el texto original:

En el griego coiné de los códices, las palabras glōssa (lengua) y dialektos (idioma dialecto de un país) se usan como sinónimos en este pasaje.

Por lo tanto, la traducción literal y el contexto exegético de los manuscritos antiguos demuestran que lo que el texto afirma es que comenzaron a hablar en idiomas extranjeros inteligibles (los idiomas de las naciones que se describen unos versículos más adelante), y no en un lenguaje celestial o incomprensible.

2. Entonces, ¿por qué dice Pablo que habla más lenguas que todos los demás?

1 Corintios 14:18: "Doy gracias a Dios porque hablo en lenguas más que todos ustedes."

Aquí Pablo no está diciendo necesariamente que emitiera sonidos incomprensibles todo el tiempo.

Hay varios puntos importantes:

A) Pablo era un misionero internacional.

Pablo viajaba constantemente:

Jerusalén

Antioquía

Corinto

Éfeso

Roma

Predicó entre judíos y gentiles de muchas regiones.

Por eso algunos creen que Dios le concedió hablar lenguas sobrenaturales para evangelizar.

B) El contexto de 1 Corintios 14 es el orden en la iglesia.

La iglesia de Corinto estaba haciendo mal uso del don.

Pablo enseña:

1 Corintios 14:27: "Si alguno habla en lengua extranjera, que lo hagan dos, o como máximo tres, por turnos; y que uno interprete."

Eso demuestra algo importante:

El lenguaje tenía un significado real,

podría interpretarse,

y tuvo que fortalecer la congregación.

Si nadie entendía, Pablo decía:

1 Corintios 14:28

"Y si no hay intérprete, vayan a la iglesia".

Sería extraño que fueran sonidos sin significado lingüístico.

3. ¿Qué significa "lenguas angelicales"?

Muchos utilizan este texto:

1 Corintios 13:1

"Si hablara lenguas humanas y angélicas..."

Pero hay que tener en cuenta el contexto.

Pablo también dice:

"Si comprendiera todos los misterios"

"Si tuviera toda la fe"

"Si yo distribuyera todos mis bienes"

Está utilizando exageraciones retóricas para ensalzar el amor.

Una Exageración Retórica (Hipérbole): Al igual que en los versículos siguientes Pablo exagera diciendo que conoce todos los misterios, que tiene toda la fe para mover montañas, o que entrega su cuerpo para ser quemado, aquí usa la expresión "lenguas angelicales" para llevar el don del habla al extremo más alto imaginable. El punto de Pablo es: "Incluso si pudiera hablar el lenguaje más sublime del universo (el de los ángeles), si no tengo amor, no sirve de nada".

En resumen: No se refiere  a un idioma místico que se deba practicar, sino a un recurso literario de exageración para resaltar que, sin amor, el habla más perfecta del universo es completamente inútil.

No necesariamente está enseñando que los creyentes hablen lenguas celestiales ininteligibles.

Además, a lo largo de la Biblia, cuando los ángeles hablan, lo hacen en lenguas comprensibles para los hombres.

4. ¿Qué conclusión objetiva se puede extraer?

La evidencia bíblica más sólida demuestra que:

Las "lenguas" mencionadas en el libro de los Hechos eran lenguas humanas reales.

En 1 Corintios, Pablo regula el uso del don para que haya interpretación y edificación.

Él nunca presenta la perturbación emocional como la principal señal del Espíritu Santo.

El propósito era evangelizar, edificar y servir como señal sobrenatural.

5. Entonces, ¿puede haber una manifestación espiritual en lo incomprensible?

Aquí hay dos posturas entre los cristianos sinceros:

Posición 1:

Los idiomas son siempre idiomas humanos reales.

Posición 2:

Además de los lenguajes humanos, puede haber expresiones espirituales inspiradas por el Espíritu que requieran interpretación.

La Biblia sí exige algo en ambos casos:

orden,

interpretación,

edificio,

y la verdad bíblica.

6. El punto central que enseña Pablo

Pablo nunca consideró que hablar en lenguas fuera el don más importante.

De hecho, dijo:

1 Corintios 14:19   "Pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en un idioma desconocido."

Es decir:

La comprensión y la edificación estaban por encima de la manifestación espectacular.

7. ¿Es la señal del  Espíritu Santo hablando idiomas  el día de Pentecostés una señal de salvación??

En el judaísmo clásico y del Segundo Templo, la respuesta es no en lo que respecta al pentecostalismo moderno. La salvación (o participación en el Olam HaBa, el mundo venidero) se basa en la fidelidad al pacto y el arrepentimiento, no en una manifestación extática.

El Espíritu como recompensa, no como requisito: Para los sabios hebreos, el Ruaj HaKodesh es un nivel de santidad que se concede a los justos. Es consecuencia de una vida de obediencia, no el mecanismo que otorga la salvación inicial.

La función de Pentecostés: Desde la perspectiva judía mesiánica del primer siglo, lo que ocurría en Pentecostés era una "Torá escrita en el corazón", una señal de que el Nuevo Pacto (Jeremías 31) estaba en marcha, lo que permitía a las naciones conocer al Dios de Israel.

8. Referencias de profesores y fuentes académicas

A. David H. Stern

Libro: Comentario judío sobre el Nuevo Testamento.

Argumento: Stern explica que, en el contexto de Hechos 2, el bautismo es una forma de inmersión (Tevilá). 

y Según la tradición judía, el Espíritu Santo capacita para la obediencia. 

Stern aclara que la salvación se obtiene mediante la fe que se manifiesta en confianza (Emuná), y que el Espíritu Santo es la provisión divina para vivir esa fe, pero no el sello técnico que determina quién se salva y quién no.

B. Abraham Joshua Heschel

Libro: Los Profetas.

Argumento: Heschel, uno de los más grandes teólogos judíos del siglo XX, analiza el Ruaj como una «antropología profética». El Espíritu es la «compasión» de Dios hacia el hombre. En sus escritos, no hay ninguna idea de que la falta de una manifestación lingüística (hablar en lenguas) excluya a alguien del favor divino o de la redención.

C. Daniel Boyarin

Libro: Espacios fronterizos: Judaísmo y cristianismo en la Antigüedad tardía.

Argumento: Boyarin, experto en el judaísmo del siglo I, sostiene que las manifestaciones de Pentecostés fueron interpretadas por los judíos como una inversión de la Torre de Babel (la confusión de lenguas). Para el judío de la época, esto representaba un signo de unidad y restauración nacional, no una "fórmula de salvación" individualista.

Dr. Brad Young

Libro: Las parábolas: tradición judía e interpretación cristiana.

Argumento: Young señala que, en el pensamiento rabínico, el Espíritu Santo se compara con una luz que ilumina la comprensión de la Torá. Un judío es «salvado» por la misericordia de Dios dentro del Pacto; el Espíritu es el don que acompaña a los redimidos para servir.

9. Conclusión

Para el mundo hebreo, el evento de Pentecostés se analiza bajo estas premisas:

Identidad, no seguridad: Hablar en lenguas era una señal de identidad (los gentiles podían ahora formar parte del pueblo de Dios) y no un "examen" de salvación.

Manifestación de poder: El Ruach se da para dar testimonio (Hechos 1:8), no como un boleto al cielo.

Prioridad de la conducta: El judaísmo siempre ha priorizado las buenas obras (Ma'asim Tovim) sobre los dones (Charismata). 

Como dice el Talmud: «La humildad es mayor que todas las virtudes, pues conduce al Espíritu Santo» (Avodah Zarah 20b), lo que sugiere que el carácter precede al don.

Resumen objetivo: Históricamente, ningún maestro judío del primer siglo o posterior ha enseñado que la inmersión en el Espíritu Santo hablando idiomas  sea el factor determinante de la salvación; esta siempre ha dependido de la gracia de Dios y de la respuesta de fe del hombre.

la xenoglosia (idiomas humanos) en el libro de Hechos.

I. Fundamento Lingüístico en el Texto Griego

La prueba más directa se encuentra en el vocabulario utilizado por el autor de Hechos (Lucas) para describir el evento de Pentecostés:

El término Dialektos: En Hechos 2:6 y 2:8, el texto utiliza la palabra griega dialektō. 

A diferencia de otros términos que podrían referirse a sonidos generales, dialektos se refiere específicamente al lenguaje o habla propia de una región o nación.

La expresión Heterais Glossais: En Hechos 2:4, se menciona que hablaron en "otras lenguas". El adjetivo griego heterais implica que eran lenguas de una naturaleza distinta a la propia (el galileo), pero lenguas estructuradas.

El propósito del entendimiento: El versículo 11 especifica que los oyentes entendían "las maravillas de Dios". Para que un mensaje sea entendido por un grupo diverso de extranjeros en sus propios términos regionales, el contenido debe poseer la estructura léxica de esos idiomas.

---

II. Autores y Referencias Bibliográficas

1. F.F. Bruce (Profesor de Crítica y Exégesis Bíblica) En su obra "The Book of the Acts""El Libro de los Hechos" (capítulo 2, páginas 53-55), Bruce explica que lo ocurrido en Pentecostés no fue un fenómeno de "lenguas extáticas" (sonidos sin estructura), sino un don milagroso que permitió a los discípulos comunicarse en los idiomas vernáculos de los judíos de la Dispersión. 

Bruce recalca que la sorpresa de la multitud radicaba precisamente en que galileos sin educación formal pudieran manejar la complejidad de esos idiomas regionales.

2. Robert H. Gundry (Erudito del Nuevo Testamento) En su libro "Soma in Biblical Theology", Gundry sostiene que no existe evidencia interna en el libro de Hechos para pensar que las lenguas fueran algo distinto a idiomas extranjeros. 

Argumenta que el libro de Hechos debe leerse como una unidad; por lo tanto, cuando se menciona que hablaron en lenguas en la casa de Cornelio (Hechos 10) o en Éfeso (Hechos 19), se debe entender bajo la definición ya establecida en el capítulo 2.

3. Richard C.H. Lenski (Comentarista Exegético) En su volumen "Interpretation of the Acts of the Apostles" (páginas 60-66), Lenski realiza un análisis gramatical profundo. Afirma que el milagro consistió en que el Espíritu Santo suministró a los hablantes el vocabulario y las formas gramaticales de idiomas que nunca habían aprendido. 

Según Lenski, el hecho de que se enumeren naciones específicas (partos, medos, elamitas, etc.) es la prueba definitiva de que se trataba de lenguajes geográficamente identificables.

---

III. Perspectiva Histórica y Patrística

San Agustín de Hipona (Siglo IV) En sus "Homilías sobre la Primera Epístola de Juan" (Tratado VI, 10), Agustín comenta que en la iglesia primitiva el don de lenguas era una señal de la universalidad del Evangelio. 

Él escribe que, en aquel entonces, el Espíritu Santo permitía que un solo hombre hablara los idiomas de todas las naciones, demostrando que la Iglesia se extendería por todo el mundo hablando todas las lenguas de la tierra.

---

IV. Conclusión de la Evidencia Exegética

La interpretación de que estas lenguas eran idiomas extranjeros se apoya en tres puntos claves que estos autores subrayan:

1. Reconocimiento: Los oyentes no necesitaron un "intérprete" espiritual, sino que reconocieron sus propios idiomas natales.

2. Geografía: La lista detallada de 15 regiones en Hechos 2 sirve como un mapa lingüístico que valida el carácter humano de los idiomas.

3. Contenido: El texto asegura que se proclamaban "las maravillas de Dios", lo cual requiere un lenguaje con capacidad de transmitir conceptos teológicos claros, algo propio de los idiomas nacionales.

4. El amor es superior a las lenguas (1 Corintios 13:1)

   "Si yo hablase lenguas humanas y angelicales, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o címbalo que retiñe."

   Las lenguas cesarán (1 Corintios 13:8)

   "El amor nunca deja de ser; pero las profecías se acabarán, y cesarán las lenguas, y la ciencia acabará."

   El contraste con lo perfecto (1 Corintios 13:9-10)

   "Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará."

   ---

   El contexto adicional: El amor por encima de las lenguas en la práctica (1 Corintios 14)

    el amor (buscar la edificación del otro) está por encima de hablar en lenguas si no hay interpretación:

   • 1 Corintios 14:19: "Pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida."

5. 1 Corintios 14:5: "Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profetizaseis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación."

6. 1 Corintios 14:4:  "El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia."

–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––

Soy tu hermano y amigo en Cristo Jesús David Urrea, Apologista Monoteísta Monarquiano Apostólico, Si te gustan estos estudios, le invito a que te suscribas y nos ayudes a compartir hasta la próxima.

––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––