Doctrinas Apostólicas biblicas, vs doctrinas católicas Romanas

 

1. Unicidad de Dios doctrina bíblica apostólica, vs doctrinas Trinitarias catolicoromanas de hombres.

 Doctrina apostólica: Los apóstoles enseñaron que Dios es uno (Deuteronomio 6:4; Juan 17:3). En el pensamiento hebreo, אֶחָד (eḥad) implica unidad indivisible.

 Doctrina católica Romana: La Trinidad fue formalizada en el Concilio de Nicea (325 al 318 d.C.) y desarrollada por Agustín en De Trinitate (Libro I, pág. 5). La palabra Trinitas proviene del latín, no aparece en la Biblia hebrea ni griega.

2. Nombre de Jesús en el bautismo vs fórmula trinitaria

Doctrina apostólica: El bautismo se realizaba en el nombre de Jesús (Hechos 2:38; 8:16; 19:5). El término griego ὄνομα (ónoma) implica el nombre literal, autoridad y revelación.

Doctrina católica Romana: La fórmula “en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” fue institucionalizada por la Iglesia romana, citando Mateo 28:19 pero sin práctica apostólica. El Catecismo Católico (pág. 319) lo presenta como dogma, aunque contradice el patrón de Hechos.

3. Mediación exclusiva de Cristo vs intercesión de María y los santos.

 Doctrina apostólica: 1 Timoteo 2:5 afirma que hay “un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre”. El término griego μεσίτης (mesítēs) excluye otros mediadores.

Doctrina católica Romana: María es llamada “Mediadora de todas las gracias” en documentos como Redemptoris Mater (Juan Pablo II, pág. 12). 

4. Sacerdocio universal bíblico, vs jerarquía papal.

Doctrina apostólica: Todos los creyentes son sacerdotes (1 Pedro 2:9). El término hebreo כֹּהֵן (kohen) se aplica espiritualmente a la comunidad.

 Doctrina católica Romana: El Papa como “Vicario de Cristo” fue establecido en el siglo IV. El término Papa viene del latín “padre”, y su supremacía fue consolidada en el Concilio Vaticano I (1870). Véase Historia de los Papas, Ludwig Pastor, Vol. I, pág. 3.

5. Culto espiritual vs veneración de imágenes.

Doctrina apostólica: El culto es en espíritu y verdad (Juan 4:24). El hebreo עָבַד (avad) implica servicio sin ídolos.

 Doctrina católica Romana: La veneración de imágenes fue defendida en el Segundo Concilio de Nicea (787 d.C.). El término dulía (lat. dulia = servicio) se usa para justificar la veneración de santos e imágenes, aunque Éxodo 20:4 lo prohíbe.

6. Salvación por gracia y fe vs méritos y sacramentos.

Doctrina apostólica: Efesios 2:8 enseña que la salvación es por gracia mediante la fe. El griego χάρις (charis) excluye méritos humanos.

Doctrina católica Romana: La salvación incluye obras, penitencias y sacramentos. El término sacramentum (lat.) significa “juramento sagrado”. Tomás de Aquino sistematizó esta visión en la Suma Teológica, Parte III, cuestión 60.

7. Iglesia como cuerpo vivo vs institución jerárquica.

Doctrina apostólica: La iglesia es orgánica, guiada por el Espíritu (1 Cor. 12). El griego ἐκκλησία (ekklēsía) significa “asamblea convocada”.

Doctrina católica: La iglesia es una institución visible con jerarquía. El término magisterium (lat.) implica autoridad doctrinal centralizada. El Catecismo (pág. 26) lo presenta como fuente de interpretación oficial.

Fuentes recomendadas para profundizar

El Dios Uno y Único, David K. Bernard  

 La Iglesia del Nuevo Testamento, Kevin J. Conner  

-Doctrina Apostólica, Marvin Treece  

Catecismo de la Iglesia Católica, Libreria Editrice Vaticana  

De Trinitate, Agustín de Hipona  

Historia de los Papas, Ludwig Pastor  

Redemptoris Mater, Juan Pablo II

8. Bautismo del Espíritu vs Confirmación sacramental.

Doctrina apostólica: El bautismo en el nombre de Jesús, y del Espíritu Santo se evidencia con manifestaciones espirituales (Hechos 2:4; 10:44–46). El término griego πνεῦμα (pneuma) implica aliento divino activo.

Doctrina católica: La “confirmación” como sacramento separado fue institucionalizada en el siglo IV. El Catecismo Católico (pág. 330) lo define como “efusión especial del Espíritu Santo”, pero sin evidencia bíblica de separación ritual.

Autor y fuente: Doctrina Apostólica, Marvin Treece, pág. 55  

 Catecismo de la Iglesia Católica, Libreria Editrice Vaticana, pág. 330

9. Cena del Señor como memorial vs transubstanciación.

Doctrina apostólica: La Cena del Señor es un memorial simbólico (1 Cor. 11:24–26). El griego ἀνάμνησις (anamnēsis) significa “recordar”.

 Doctrina católica: La transubstanciación fue definida en el Concilio de Letrán IV (1215 d.C.). El término transubstantiatio (lat.) implica cambio de sustancia, ajeno al pensamiento hebreo.

Autor y fuente:  

La Iglesia apostólica del Nuevo Testamento, Kevin J. Conner, pág. 73  

 Summa Theologica, Tomás de Aquino, Parte III, cuestión 75

10. Arrepentimiento directo vs confesión auricular.

 Doctrina apostólica: El arrepentimiento es directo ante Dios (Hechos 3:19; 1 Juan 1:9). El hebreo שׁוּב (shuv) implica volver a Dios.

Doctrina católica: La confesión auricular fue institucionalizada en el siglo XII. El término auricular viene del latín auris = oído. El Catecismo (pág. 364) exige confesión ante un sacerdote.

Autor y fuente:  

 Manual de Doctrina Apostólica bíblica, William Chalfant, pág. 91  

Catecismo de la Iglesia Católica, pág. 364

11. Resurrección futura vs purgatorio.

Doctrina apostólica: La esperanza es la resurrección de los muertos (1 Tes. 4:16). El griego ἀνάστασις (anastasis) = levantarse.

Doctrina católica: El purgatorio fue definido en el Concilio de Florencia (1439 d.C.). El término purgatorium (lat.) = lugar de purificación, no aparece en la Biblia.

Autor y fuente: Cristología Apostólica, J. L. Hall, pág. 112  

 Summa Theologica, Tomás de Aquino, Suplemento, cuestión 71

12. Santidad como fruto vs canonización de santos.

Doctrina apostólica: Todos los creyentes son llamados santos (1 Cor. 1:2). El griego ἅγιος (hagios) = apartado para Dios.

Doctrina católica: La canonización fue formalizada en el siglo X. El término canonizare (lat.) = inscribir en lista oficial. El proceso incluye milagros post mortem, ajeno al modelo apostólico.

Autor y fuente:  

El Dios Uno y Único, David K. Bernard, pág. 101  

Historia de los Dogmas, Jaroslav Pelikan, Vol. III, pág. 212

13. Ayuno y oración voluntaria vs penitencias obligatorias.

 Doctrina apostólica: El ayuno es voluntario y espiritual (Mateo 6:16–18). El hebreo צוֹם (tzom) = abstinencia.

Doctrina católica: Las penitencias fueron institucionalizadas como parte del sacramento de la reconciliación. El término penitentia (lat.) = castigo. El Catecismo (pág. 370) lo presenta como requisito.

Autor y fuente:  

Doctrina Apostólica, Marvin Treece, pág. 63  

Catecismo de la Iglesia Católica, pág. 370

14. Reposo espiritual en Cristo vs obligatoriedad del domingo.

Doctrina apostólica: El reposo se cumple en Cristo (Hebreos 4:9–10), no en un día específico. El griego κατάπαυσις (katapausis) implica descanso espiritual.

Doctrina católica: La doctrina católica presenta a María como intercesora, madre espiritual y refugio en tiempos de angustia, lo que en la práctica se traduce en una forma de descanso emocional y espiritual para los fieles:

El Catecismo (n. 969) afirma que “la maternidad de María en la economía de la gracia continúa sin cesar... hasta la consumación eterna de todos los elegidos”, lo que implica que ella intercede constantemente y alivia las cargas de los creyentes.

En documentos como Redemptoris Mater, Juan Pablo II llama a María “consuelo para el pueblo de Dios”, y en la tradición mariana se le atribuyen títulos como “Refugio de los pecadores”, “Madre del descanso” y “Puerta del cielo”.

 En la práctica devocional, los fieles acuden a María buscando paz interior, alivio de sufrimientos y guía espiritual, lo que se interpreta como una forma de descanso.

Fuentes consultadas

 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 969  

 Redemptoris Mater – Juan Pablo II  

Descanso en el Espíritu – Iglesia del Pilar

Autor y fuente:  

La Iglesia del Nuevo Testamento, Kevin J. Conner, pág. 81  

 Historia Eclesiástica, Eusebio de Cesarea, Libro V, pág. 23

115. Unción para sanidad vs extremaunción sacramental.

Doctrina apostólica: La unción con aceite es para sanidad física y espiritual (Santiago 5:14). El griego ἔλαιον (elaion) = aceite.

 Doctrina católica: La “extremaunción” conocido también como los santos óleos, como sacramento para los moribundos fue formalizada en el siglo XII. El Catecismo (pág. 375) lo presenta como preparación para la muerte.

Autor y fuente:  

Manual de Doctrina Apostólica, William Chalfant, pág. 97  

Catecismo de la Iglesia Católica, pág. 375

16. Disciplina eclesial local vs excomunión papal universal.

 Doctrina apostólica: La corrección se realiza en comunidad local (Mateo 18:15–17; 1 Cor. 5:5). El griego ἐκκλησία (ekklēsía) = asamblea convocada.

Doctrina católica: La excomunión papal fue institucionalizada como herramienta política y doctrinal. El término excommunicare (lat.) = excluir de la comunión. Véase Historia de los Papas, Ludwig Pastor, Vol. II, pág. 44.

17. Esperanza en la segunda venida vs parusía ritualizada.

 Doctrina apostólica: La parusía es la manifestación gloriosa de Cristo (1 Tes. 4:16–17). El griego παρουσία (parousía) = presencia.

Doctrina católica: La segunda venida fue ritualizada en el calendario litúrgico, perdiendo su urgencia escatológica.

 El Catecismo (pág. 668) la menciona como “esperanza escatológica”, pero subordinada a la estructura sacramental.

¿Qué dice el Catecismo en la página 668?

la presenta dentro de una estructura sacramental, es decir, como algo que se vive y anticipa a través de los sacramentos (especialmente la Eucaristía), más que como un evento futuro que interrumpirá la historia.

Autor y fuente  

 Cristología Apostólica, J. L. Hall, pág. 121  

 Catecismo de la Iglesia Católica, pág. 668

¿Qué significa que la Segunda Venida fue “ritualizada”?

Ritualizada significa que la Segunda Venida dejó de ser vista como un evento inminente y transformador, y pasó a ser conmemorada simbólicamente dentro del calendario litúrgico (por ejemplo, en el Adviento).

En lugar de mantener una expectativa viva y urgente del regreso de Cristo, la Iglesia Católica la incorporó como parte de sus celebraciones cíclicas, lo que puede hacer que se perciba como algo lejano o meramente doctrinal.

¿Qué implica que esté “subordinada a la estructura sacramental”?

Significa que la experiencia de Cristo y su Reino se canaliza principalmente a través de los sacramentos, no por la expectativa de un evento escatológico literal.

 En la teología católica, la presencia de Cristo ya se realiza “sacramentalmente” en la Iglesia, lo que reduce la necesidad de esperar su regreso como algo externo y futuro.

La Segunda Venida, en la doctrina católica, se vive simbólicamente y sacramentalmente, no como una expectativa urgente.

18. Discernimiento espiritual vs dogmas infalibles.

Doctrina apostólica: El discernimiento viene por el Espíritu y la Escritura (1 Cor. 2:14; Heb. 5:14). El griego διάκρισις (diákrisis) = separar, juzgar.

Doctrina católica: La infalibilidad papal fue proclamada en el Concilio Vaticano I (1870). El término infallibilitas (lat.) = incapacidad de error. No tiene base en el pensamiento hebreo ni en la praxis apostólica.

Autor y fuente: El Dios Uno y Único, David K. Bernard, pág. 115  

Concilio Vaticano I – Constitución Pastor Aeternus, pág. 3

19. Dirección del Espíritu vs liturgia fija.

Doctrina apostólica: Las reuniones eran guiadas por el Espíritu (1 Cor. 14:26). El griego τάξις (táxis) = orden, pero no rigidez.

Doctrina católica: La liturgia fue codificada en el Misal Romano. El término liturgia (gr. λειτουργία) fue reinterpretado como ritual fijo. Véase Misal Romano, edición típica, pág. 12.

20. Fe viva vs credos dogmáticos.

 Doctrina apostólica: La fe es activa, obediente y relacional (Hebreos 11; Santiago 2:17). El griego πίστις (pístis) = confianza.

 Doctrina católica: Los credos (Niceno, Apostólico) fueron establecidos como fórmulas obligatorias. El término credo (lat.) = “yo creo”. Aunque útiles como resumen, no reemplazan la experiencia viva.

Autor y fuente:  

 Doctrina Apostólica, Marvin Treece, pág. 71  

 Credo Niceno, Concilio de Nicea, año 325 d.C.

21. Adoración espontánea vs rituales litúrgicos.

Doctrina apostólica: La adoración era espontánea, guiada por el Espíritu (Hechos 4:31; 1 Cor. 14:26). El griego προσκυνέω (proskyneō) implica reverencia activa, no repetitiva.

 Doctrina católica: La liturgia fue codificada en el Misal Romano, con oraciones fijas, gestos y tiempos. El término liturgia (gr. λειτουργία) fue reinterpretado como ritual obligatorio.

Fuente:  

Misal Romano, edición típica, pág. 12  

La Iglesia del Nuevo Testamento, Kevin J. Conner, pág. 89

22. Dirección profética vs autoridad conciliar.

 Doctrina apostólica: Las decisiones eran tomadas por revelación y consenso espiritual (Hechos 15:28). El griego προφητεία (prophēteía) = hablar inspirado.

 Doctrina católica: Los concilios ecuménicos definieron dogmas sin necesidad de revelación profética. El término concilium (lat.) = asamblea deliberativa.

Fuente: Historia de los Dogmas, Jaroslav Pelikan, Vol. II, pág. 144  

 Doctrina Apostólica, Marvin Treece, pág. 77

23. Templo espiritual vs templos físicos consagrados.

Doctrina apostólica: El creyente es templo del Espíritu (1 Cor. 6:19). El griego ναός (naós) = santuario interior.

 Doctrina católica: Se construyeron templos físicos con consagración ritual. El término basilica (gr. βασιλική) = casa real, fue adoptado como modelo arquitectónico.

Fuente: Cristología Apostólica, J. L. Hall, pág. 134  

Arquitectura Sagrada, Richard Krautheimer, pág. 21

24. Ministerio por dones vs ordenación jerárquica.

Doctrina apostólica: El ministerio fluía por dones espirituales (Efesios 4:11; 1 Cor. 12). El griego χάρισμα (chárisma) = don gratuito.

 Doctrina católica: La ordenación fue institucionalizada con grados clericales. El término ordinatio (lat.) = colocación en orden.

Fuente: Manual de Doctrina Apostólica, William Chalfant, pág. 103  

 Código de Derecho Canónico, Vaticano, canon 1008

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SOY EL APOLOGISTA DAVID URREA 

Muchas gracias hasta la próxima.