En el texto griego del Evangelio de Juan 20:22, la expresión aparece así:
recibir πνεῦμα ἅγιον
labete pneuma hagion
La palabra recibir proviene del verbo griego λαμβάνω (“ recibir ”) y se encuentra en:
estado de ánimo imperativo
tiempo aoristo
Segunda persona del plural
Eso significa que la traducción correcta es:
"Reciban el Espíritu Santo"
"Reciban el Espíritu Santo"
No se refiere al futuro (« recibirán »), sino que se presenta en forma de mandato o exhortación directa en ese momento.
El verbo no está en futuro.
Es un imperativo actual que requiere acción inmediata:
“Recibir” “Recibir”.
1. El texto definitivo: El aliento de Jesús ( Juan 20:22)
Este es el pasaje más directo e indiscutible de los Evangelios con respecto a la recepción del Espíritu Santo antes de Pentecostés.
Juan 20:22: "Y dicho esto, sopló y les dijo:Recibid el Espíritu Santo."
Análisis del texto original:
El verbo ἐνεφύσεν (enephysēsen Sopló): Juan utiliza una palabra muy específica que solo aparece aquí en todo el Nuevo Testamento.
Sin embargo, en la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento), se utiliza exactamente el mismo verbo en Génesis 2:7 cuando Dios insufló aliento de vida en las narices del hombre, y en Ezequiel 37:9 cuando el Espíritu sopló sobre los huesos secos para darles vida.
Significado exegético: Lo que ocurre en Juan 20:22 es el nacimiento espiritual o la regeneración de los discípulos.
Aquí reciben al Espíritu Santo como fuente de nueva vida (salvación).
La distinción con Hechos 2:
Ahora bien, si ya lo habían recibido en Juan 20, ¿qué sucedió en Hechos 2?
En Juan 20:22 , el Espíritu Santo viene a morar en ellos para salvación y regeneración (carácter interno).
En Hechos 2 , el Espíritu Santo viene sobre ellos invistiéndolos de poder(pímplemi) para dar testimonio público y tener una misión global (carácter externo).
2. La evidencia en los escritos de Lucas (Lucas 1 y 2)
Debemos tener en cuenta que Hechos fue escrito por Lucas, y Lucas ya presentó a personas que eran "llenas" del Espíritu Santo antes de Pentecostés.
En su Evangelio, Lucas utiliza exactamente la misma terminología que en Hechos 2 para describir el poder divino:
Juan el Bautista (Lucas 1:15): "y será lleno (plēsthēsetai) del Espíritu Santo, aun desde el vientre de su madre . "
Isabel ( Lucas 1:41): " E Isabel fue llena (eplēsthē) del Espíritu Santo."
Zacarías (Lucas 1:67): "Y Zacarías su padre fue lleno (eplēsthē) del Espíritu Santo, y profetizó... "
Simeón (Lucas 2:25-27): El texto dice que el Espíritu Santo estaba sobre él , que el Espíritu le había revelado que no vería la muerte antes de ver a Cristo, y que el Espíritu lo llevó al templo.
Conclusión basada en Lucas: Si ser "lleno" del Espíritu Santo fuera el signo exclusivo de la salvación de la era de la iglesia del Nuevo Testamento (obligatoriamente vinculado a lenguas),tendríamos el absurdo exegético de que Juan el Bautista, Isabel y Zacarías habrían tenido una "salvación del Nuevo Testamento" antes de la muerte y resurrección de Cristo, y ninguno de ellos habló en lenguas extranjeras (glōssai) cuando fueron llenos.
3. Formación para el ministerio (Lucas 10 y Mateo 10)
Antes de Pentecostés, Jesús envió a los doce y luego a los setenta discípulos a predicar, curar a los enfermos y expulsar demonios.
Mateo 10:20: Al enviarlos, Jesús les dijo: «Porque no son ustedes los que hablan, sino el Espíritu de su Padre el que habla en ustedes».
Teológicamente es imposible que los discípulos expulsen demonios y sometan los poderes del enemigo (como Jesús celebra en Lucas 10:17-21).
si el Espíritu Santo no estuviera ya obrando e invirtiendo en sus vidas. Nadie puede ejercer el poder del Reino de Dios sin el Espíritu de Dios.
En Juan 20:22 , los discípulos reciben el Espíritu Santo para vida y salvación después de la resurrección. No hablaron en lenguas.
En Hechos 2, los mismos discípulos son investidos con poder para la misión lingüística a las naciones. Aquí sí hablan en lenguas (lenguas).
Por lo tanto: recibir el Espíritu Santo (Juan 20 ) y estar dotado del don de lenguas para la evangelización (Hechos 2) son dos operaciones diferentes.
Vincular la salvación a la manifestación externa de un idioma extranjero es ignorar que los apóstoles ya pertenecían a Cristo y poseían el Espíritu antes de que apareciera la primera lengua de fuego en Pentecostés.
La distinción entre el aliento (Juan 20:22) y la plenitud (Hechos 2:4) es el pilar que desmantela definitivamente la doctrina de las lenguas salvadoras, ya que demuestra gramaticalmente que los discípulos ya poseían el Espíritu Santo para la salvación antes de Pentecostés.
Para comprender por qué los discípulos ya estaban salvados y poseían el Espíritu antes de Hechos 2, debemos fijarnos en la precisión del vocabulario de Juan y Lucas.
1. Juan 20:22 y el aliento de la nueva creación
En el manuscrito original de Juan 20:22, cuando Jesús se aparece ante los discípulos resucitado, el texto dice: "καὶ τοῦτο εἰπὼν ἐνεφύσεν καὶ λέγει αὐτοῖς· Περγων Πνεῦμα Ἅγιον".kaí toúto eipón enefýsen kaí légei aftoís: Pergon Pnevma Ágion».
El verbo clave es ἐνεφύσεν (enephysēsen), que literalmente significa “soplar en” o “inundar”. Este término es un eco directo y deliberado del Génesis en la Septuaginta (LXX):
En Génesis 2:7, Dios sopló (enephysēsen) en las narices de Adán el aliento de vida, convirtiéndolo en un ser viviente.
En Ezequiel 37:9, el profeta clama al Espíritu para que sople (emphysēson) sobre los huesos secos y estos vuelven a la vida.
Al utilizar esta palabra tan específica, Juan nos muestra el acto de regeneración o el nuevo nacimiento de los discípulos.
En ese momento, el Espíritu Santo vino a morar en ellos (en, como preposición de posición interna).
Los discípulos pasaron de la antigua dispensación a la nueva; recibieron la salvación en el momento en que creyeron y recibieron el aliento de Cristo resucitado. Y es categórico: en Juan 20:22 ningún discípulo habló en lenguas al recibir el Espíritu Santo.
2. Hechos 2:4 y la capacitación para la misión.
Cincuenta días después, en Pentecostés, Lucas no usa el verbo Juan. El texto dice: "καὶ ἐπλήσθησαν πάντες Πνεύματα Ἁγίου".kaí eplísthisan pántes Pnévmata Agíou".
El verbo ἐπλήσθησαν (eplēsthēsan, de pímplemi) significa «fueron llenos» o «completamente imbuidos». En los escritos de Lucas, este término no describe la salvación inicial, sino una investidura inmediata de autoridad divina o la cualificación para llevar a cabo una tarea profética o de proclamación.
Jesús mismo lo había anunciado en Hechos 1:8, usando una preposición diferente: "pero recibiréis poder cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros (ἐπί, eph')".
Por lo tanto:
En Juan 20:22, el Espíritu Santo se posiciona dentro de ellos para darles vida eterna (salvación).
En Hechos 2:4, el Espíritu Santo viene sobre ellos (epi) para darles poder ministerial a través del milagro de los dialectos o lenguas reales (empoderamiento).
La parresía como evidencia posterior a Pentecostés en Lucas
Si la doctrina de hablar en lenguas fuera bíblica como instrumento salvador, Lucas habría registrado sistemáticamente que cada vez que alguien era «lleno» (pímplemi) del Espíritu en el libro de los Hechos, la manifestación obligatoria habría sido hablar en lenguas.
Sin embargo, los manuscritos muestran que la evidencia por excelencia de plenitud es παρρησία (parrēsia: audacia, claridad, valentía al hablar), y no glosolalia ni éxtasis.
Hechos 4:8: Pedro es descrito nuevamente como «lleno» (plēstheis) del Espíritu Santo. Su manifestación no consistió en hablar en un dialecto extranjero, sino en pronunciar un discurso legal e inteligente, con absoluta valentía, ante el Sanedrín en su propia lengua.
Hechos 4:31: Toda la comunidad de creyentes (que ya eran salvos) experimenta una nueva plenitud: «y todos fueron llenos (ἐπλήσθησαν) del Espíritu Santo».
El texto especifica textualmente cuál fue la evidencia: «y hablaron la palabra de Dios con valentía (παρρησίας)». Hablaron con claridad y valentía en el idioma local para que todos pudieran entender, sin mencionar el hablar en lenguas.
Hechos 9:17-20: Cuando Ananías impuso las manos sobre Saulo de Tarso para que fuera «lleno» (plēsthēs) del Espíritu Santo, la consecuencia inmediata descrita por Lucas es que «enseguida predicó a Cristo en las sinagogas, diciendo que este era el Hijo de Dios» (v. 20). Su plenitud se tradujo en una proclamación cristocéntrica inteligible en el lenguaje de las sinagogas.
Conclusión exegética irrefutable
Al combinar los manuscritos de Juan y Lucas, la doctrina de las lenguas salvadoras carece por completo de fundamento:
Los discípulos ya poseían el Espíritu Santo para la salvación desde el día de la resurrección (Juan 20:22), operando bajo el aliento de una nueva vida, sin hablar en lenguas.
El fenómeno de Pentecostés (Hechos 2) no fue un evento de conversión masiva para los 120, sino la capacitación pública en lenguas humanas reales (glōssai = dialektoi) para poder comunicar las maravillas de Dios a la diáspora judía.
El mismo autor (Lucas) testifica que la plenitud del Espíritu después de Pentecostés produce parresía (habla ininteligible) y no lenguas obligatorias.
Sostener que una persona no se salva si no habla en lenguas obliga a ignorar la gramática de Juan 20, distorsiona el propósito misionero de los dialectos en Hechos 2 y condena erróneamente a los miles de creyentes que fueron bautizados en Hechos 2:41, de quienes el texto afirma que recibieron la palabra y fueron salvos, pero que nunca pronunciaron ningún idioma extranjero.
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