Seno del Padre.

Texto griego. θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε· ὁ μονογενὴς υἱός [ἢ θεός], ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρός, ἐκεῖνος ἐξηγήσατο.

theon oudeis eoraken popote o monogenes uios o on eis ton kolpon tou patros ekeinos exegesato

Traducción literal:

 “A Dios nadie le ha visto jamás; el unigénito Hijo [o Dios], el que está en el seno del Padre, él lo ha dado a conocer.”

 Exégesis y morfosintaxis

ὁ ὢν: o on,  participio presente del verbo εἰμί (“ser/estar”), con artículo definido.

Indica estado continuo y actual: “el que está siendo / el que permanece”.

-εἰς τὸν κόλπον: eis tón kólpon: a la bahía, seno,  o lugar de honor..

Jn 13:23: "Y uno de sus discípulos, al cual Jesús amaba, estaba recostado al lado de Jesús."

preposición εἰς + acusativo. Literalmente “hacia el seno” o “en el seno”. Aquí no es movimiento, 

El texto o pasaje  esta describiendo  bien una posición de privilegio o un lugar de honor. 

un asiento, un puesto, o un lugar reservado para quienes tienen  reconocimiento o favor.

estos son Lenguajes figurados, muchas veces la Escritura usa imágenes como “sentarse a la derecha” o “estar en lugares celestiales” para señalar privilegio, acceso y honra, más que una relación romántica o personal.

es un Símbolo de dignidad y exaltación: 

En otras palabras, lo que se está subrayando es la condición de privilegio y honor, no la dinámica entre dos individuos.  

- τοῦ πατρός: tour patros, genitivo posesivo. El seno pertenece al Padre, no es compartido con otra “persona divina”.

Morfosintácticamente, la frase describe una relación de dependencia y procedencia: el Hijo está en el seno del Padre, no como coeterno ni coigual, sino como emanación íntima del Dios único.

 Vamos a profundizar en cómo la Biblia presenta el “lugar de honor” o “privilegio” en distintos pasajes, para ver cómo se entiende esa idea:

Ejemplos bíblicos de “lugar de honor”

Mateo 20:21-23  Los hijos de Zebedeo piden sentarse a la derecha e izquierda de Jesús en su reino. 

Aquí no se trata de una relación personal, sino de ocupar puestos de privilegio y autoridad. 

Jesús aclara que esos lugares están reservados por el Padre.

Salmo 110:1  “Siéntate a mi diestra…” La diestra de Dios es símbolo de poder, victoria y supremacía. 

No es un asiento físico, sino una posición de honor y dominio.

Efesios 2:6   Los hijos de Dios estamos “sentados en lugares celestiales con Cristo”.

 Esto indica participación en su victoria y privilegio espiritual, no una relación interpersonal, sino un estado de exaltación.

Lucas 14:7-11   Jesús enseña sobre los primeros asientos en los banquetes. El “lugar de honor” refleja estatus social y reconocimiento, pero también se usa para enseñar humildad: el verdadero honor viene de Dios.

Claves del concepto

No es relacional: no describe amistad o vínculo afectivo, sino posición.  

 Es simbólico: representa autoridad, gloria, victoria y cercanía al poder divino.  

Es reservado: no cualquiera lo ocupa; es dado por Dios, no por mérito humano.  

Es pedagógico: enseña sobre humildad, exaltación y la verdadera fuente del honor.

En resumen, cuando la Biblia habla de estar sentado en el seno, o “sentarse a la derecha” o de “lugares de privilegio”, está señalando estatus espiritual y autoridad conferida por Dios, más que una relación entre dos personas. 

por lo cual es fácil deducir que Juan 1:18 cuando dice que está sentado en el seno del padre no se está refiriendo a una relación de un Dios el hijo divino recostado en el pecho de un Dios el padre sino más bien la Biblia lo que nos está mostrando es el lugar de honor que se le ha dado al hijo de Dios.

 ahora vamos a hacer unaRefutación al pensamiento de la Trinidad

1. No hay pluralidad de personas divinas: el texto habla de un Dios invisible y de un Hijo que lo revela, pero no hay que perder de vista que ese hijo que está revelando a Dios pues es precisamente el mismo Dios en la condición de un hombre verdadero y auténtico.

 No se presenta una triada coigual.

2. El Hijo está en el seno del Padre: esto implica subordinación y procedencia, no igualdad ontológica. La Trinidad postula coeternidad y consustancialidad, pero aquí el lenguaje es de dependencia.

3. ἐκεῖνος ἐξηγήσατο ekeínos exigísato(“él lo explicó / reveló”): el Hijo es mediador, no un segundo divino llamado Dios el hijo en esencia trinitaria. 

aquí Su función es exegética: dar a conocer al único Dios.

 Realce del monarquianismo monoteísta

El monarquianismo sostiene que Dios es uno solo, indivisible, Padre soberano.  

Juan 1:18 confirma que:

 El Padre es el único Dios invisible.  

 El Hijo es su revelación, emanado de su seno, no una persona coigual.  

 La relación es de unidad en el propósito en La redención planeado en la única voluntad según Efesios 1 8 y 9. 

Cómo se entiende esta unidad en la redención

El Padre como fuente  

Él es el origen del propósito eterno, el que concibe y da la iniciativa de la salvación. Todo comienza en su voluntad soberana.  

 Efesios 1:3-5: “Nos escogió en Él antes de la fundación del mundo…”

El Hijo como sacrificio  

El Hijo no es “otro ser” separado, sino la manifestación del mismo Dios que se entrega en sacrificio como cordero.

 Juan 1:29: “He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.”  

 Hebreos 9:14: Cristo se ofrece “por el Espíritu eterno”  es Dios mismo actuando en la entrega.

  El Padre no se queda distante mientras “otro” hace el sacrificio. 

2 Corintios 5:19: “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo.”

Fundamento bíblico para demostrar que cuando el hijo aparece en la escena ya se está hablando es de la manifestación de Dios en carne en el cumplimiento del tiempo.

Gálatas 4:4: “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley.”  

 El Hijo aparece en la historia, no como una persona eterna distinta, sino como la encarnación de la Palabra en el momento señalado por Dios.

 Juan 1:14: “Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros…”  

  El Verbo existía como Dios mismo, pero el “Hijo” es la carne asumida en el tiempo, 

ahora,  cabe aclarar que la carne no es solamente carne ya que en realidad el que está ahí es el ser del padre que adhirió a su ser la humanidad. 

Hebreos 1:2: “En estos postreros días nos ha hablado por el Hijo…”  

 El Hijo es la forma en que Dios se revela en la historia, no una segunda esencia coexistente desde la eternidad.

Clave doctrinal

El Padre es eterno, por cuánto es Jesús como el único Dios siendo el espíritu que lo llena todo: fuente sin principio.  

El Hijo no existía en la eternidad, por cuánto cuando se habla del hijo se habla del sacrificio o la manifestación en carne que tuvo ejecución en el tiempo el cumplimiento, Juan 5:26:27.el título “Hijo” corresponde a la encarnación, al sacrificio, al Cordero dado en el tiempo.  

 en la redención: el mismo Dios eterno se manifiesta como Padre (fuente) y como Hijo (sacrificio), pero el Hijo surge en la historia, no como una segunda esencia eterna.  

En otras palabras: el Hijo es dado en el cumplimiento del tiempo, como el sacrificio y el Cordero, pero no existía como “Hijo” en la eternidad. Lo que existía eternamente era Dios mismo, el Padre como fuente, y en el tiempo Él se manifestó como Hijo para redimir. 

Padre (fuente) Hijo (sacrificio) Unidad en la redención. 

en conclusión la expresión “el seno del Padre” subraya y  armoniza con la doctrina monoteísta y refuta la construcción trinitaria posterior.

el texto  más bien muestra es  una posición de privilegio o un lugar de honor. 

un asiento, un puesto, o un lugar reservado para quienes tienen reconocimiento o favor.

soy tu hermano y amigo David Urrea apologista monarquíano monoteísta apostólico.

hasta la próxima.

_______________________________________________________