Estudio objetivo sobre Ireneo de Lyon y la ausencia de fórmulas trinitarias posteriores.
Introducción metodológica
No existe ningún texto de Ireneo donde escriba literalmente "el Hijo eterno" .
Tampoco hay ningún pasaje donde diga literalmente:
"el Hijo es engendrado eternamente";
"El Hijo es una persona eterna distinta del Padre";
"el Hijo eterno".
Esas expresiones pertenecen al desarrollo doctrinal de los siglos IV y V, no al vocabulario de Ireneo.
Ireneo nunca utiliza la expresión " Hijo Eterno".
Un análisis serio no debería atribuir a Ireneo de Lyon doctrinas desarrolladas siglos después sin probarlas textualmente.
Ireneo escribió aproximadamente entre los años 180 y 190 d.C., mucho antes de los concilios del Primer Concilio de Nicea y del Primer Concilio de Constantinopla.
Sus principales obras conservadas son Contra las herejías y Demostración de la predicación apostólica.
No existe evidencia textual clara en las obras conservadas de Ireneo donde él enseñe explícitamente:
" Un Hijo eterno" en el sentido técnico posterior de "persona eternamente engendrada".
"Una segunda persona divina", utilizando el lenguaje ontológico niceno.
"Dios el Hijo" como título técnico sistemático posterior.
"Trinidad" (Trinitas Trias) como fórmula doctrinal desarrollada.
1. Ireneo enfatiza "un solo Dios Padre".
En lugar de una fórmula trinitaria técnica, Ireneo repite que el Padre es el único Dios supremo.
"Nuestro Señor nos mandó que no confesáramos como padre a nadie, sino solo a aquel que está en los cielos, que es el único Dios y el único Padre."
Fuente : Contra las herejías, Libro IV, cap. 1.1
Valor histórico
Este lenguaje sitúa al Padre como la fuente suprema. No utiliza la fórmula: «un solo Dios en tres personas coiguales».
2. El Hijo aparece subordinado al Padre en varias secciones.
Ireneo escribe:
"El Padre gobierna sobre todo, y su Hijo ha recibido el dominio del Padre."
Fuente : Contra las herejías, Libro III, cap. 6.1
Valor histórico
Aquí el Hijo recibe autoridad del Padre. Esto difiere del lenguaje posterior de coigualdad absoluta formulado siglos después.
Análisis histórico sobre Ireneo de Lyon y la ausencia de la "Trinidad" y el "Hijo Eterno".
3. El Padre como el único Dios Supremo
Ireneo de Lyon es tajante al identificar quién es el único Dios verdadero. En sus escritos, no utiliza fórmulas que dividan la divinidad en tres personas iguales, sino que centraliza la identidad de Dios en el Padre.
Cita: "... nos mandó que no confesáramos como padre a nadie, sino a aquel que está en los cielos, que es el único Dios y el único Padre."
Fuente: Ireneo de Lyon, Contra las herejías (Adversus Haereses), Libro IV, Capítulo 1, Sección 1.
Análisis : Ireneo no define a Dios como una "sustancia compartida por tres", sino que excluye a cualquier otra persona de la categoría de "un solo Dios" que ostenta el Padre.
5. El Logos como Palabra (Dabar Memra) y no como "Segunda Persona "
Es un error metodológico interpretar el término Logos en Ireneo bajo los conceptos del Concilio de Calcedonia (451 d.C.).
Para un escritor del siglo II, el Logos es la razón, el pensamiento y la palabra de Dios,no un "Hijo Eterno" preexistente como persona distinta.
Evidencia histórica: En el pensamiento de Ireneo , el Logos es la autoexpresión del Padre.
Utiliza la metáfora de "las dos manos de Dios" (la Palabra y la Sabiduría) para referirse a cómo actúa el único Dios en la creación.
Cita : "Porque con Él [el Padre] están siempre presentes el Verbo y la Sabiduría, el Hijo y el Espíritu, por medio de quienes y en quienes, libre y espontáneamente, Él hizo todas las cosas."
Fuente : Ireneo de Lyon, Contra las herejías, Libro IV, Capítulo 20, Sección 1.
Análisis: Al llamar al Verbo "mano" , Ireneo indica que el Logos es la facultad operativa de Dios.
Así como la mano de un hombre no es "otra persona" distinta del hombre, el Logos en el siglo II se entendía como el Dabar (Verbo Activo) o el Memra (Manifestación Divina), no como un "Hijo de Dios" separado y coeterno.
Evidencia textual: Ireneo llama a la Palabra y a la Sabiduría las "manos de Dios" ( Contra las herejías IV.20.1).
Inferencia: Esta metáfora puede entenderse como una forma de describir la Palabra y el Espíritu como los medios por los cuales Dios actúa, de manera similar al concepto del Antiguo Testamento del dābār y el Memrá, y no necesariamente como personas separadas en el sentido de la teología nicena posterior.
Tesis principal
Ireneo de Lyon (c. 130-202 d. C. ) no fue un teólogo niceno. Sus escritos pertenecen al período preniceno y, por lo tanto, no contienen la terminología ni las definiciones dogmáticas que surgieron más de un siglo después en Nicea (325) y Constantinopla (381).
I. La Trinidad Nicena aún no existía.
Hecho histórico
Cuando Ireneo escribió Contra las herejías (aprox. 180 d.C.):
El Concilio de Nicea no existió.
La palabra homoousios no existía como definición oficial.
La fórmula dogmática de " tres personas en una esencia" no existía.
No existía el Credo de Nicea.
Por lo tanto, es un anacronismo decir que Ireneo enseñó la doctrina trinitaria tal como la formulan hoy en día las iglesias nicena, católica, ortodoxa o muchas iglesias protestantes.
II. Ireneo nunca utiliza la terminología trinitaria clásica.
En todas sus obras no aparece literalmente:
"Tres personas."
"Una esencia."
"Dios Hijo".
"Segunda Persona de la Trinidad".
"Hijo eternamente engendrado."
"Trinidad consustancial".
Eso se puede comprobar revisando las ediciones críticas de Contra las Herejías.
III. El famoso texto de las "dos manos"
Fuente:
Contra las herejías IV.20.1.
Texto resumido:
"Con Él estaban siempre la Palabra y la Sabiduría..."
Luego habla de ambas manos.
Lo que dice el texto
Dios crea a través de la Palabra y la Sabiduría.
Utilice la metáfora de las manos.
Lo que el texto no dice
No dice "tres personas".
No afirma "un solo Dios en tres hipóstasis".
No dice "el Hijo eternamente engendrado".
La metáfora de las manos describe la acción creadora de Dios, pero por sí sola no define una ontología trinitaria.
IV. ¿Dónde dicen algunos que Ireneo enseñó sobre un "Hijo Eterno"?
Quienes apoyan esa interpretación suelen citar pasajes donde Ireneo identifica al Verbo, palabra, palabra, la palabra que estaba con Dios o en Dios, y muchos la asocian con un Hijo... Pero antes de la manifestación en la carne, la Biblia no habla de hijos eternos de Dios, sino de la palabra de Dios.
La doctrina del Hijo eternamente engendrado es un anacronismo que Ireneo nunca formula en ese lenguaje.
V. La diferencia entre Logos y Son
Desde la perspectiva bíblica.
Logos = Palabra de Dios.
Dābār = Palabra activa de Yahvé.
Memrá = Manifestación o Palabra de Dios en los Targumes.
En el Antiguo Testamento:
Al dābār nunca se le da el título de "Hijo".
La Memrá nunca recibe el título de "Hijo".
VI. La palabra "Trinidad"
Ireneo nunca escribe:
"Trinidad" (Τριάς) como doctrina definida.
El primer autor cristiano conocido que emplea el término griego Trias es generalmente Teófilo de Antioquía, y aun allí el significado no coincide con la definición nicena posterior.
VII. La gran debilidad del argumento trinitario
Cuando alguien afirma:
"Ireneo enseñó el Hijo eterno."
Debe presentar un texto donde Ireneo escriba literalmente algo equivalente a:
"el Hijo es eterno";
"el Hijo fue eternamente engendrado";
"el Hijo existe como segunda persona desde la eternidad".
Hasta donde alcanzan las obras conservadas de Ireneo, no existe una frase literal con esa formulación.
Conclusión
Una conclusión históricamente prudente sería:
"Ireneo fue un autor preniceno. Sus escritos contienen un lenguaje propio del siglo II y no la terminología técnica desarrollada en los concilios del siglo IV.
En las obras conservadas de Ireneo no aparecen expresiones como 'tres personas', 'una esencia', 'Dios Hijo', 'Hijo eternamente engendrado' o 'Trinidad consustancial'.
Por ello, atribuirle sin más la doctrina trinitaria nicena constituye un anacronismo histórico. Sin embargo, también debe evitarse afirmar que Ireneo enseñó explícitamente doctrinas posteriores pues esas categorías tampoco estaban formuladas en su época."
Una observación sobre las referencias
Ireneo no tiene una paginación universal. La página cambia según la edición (por ejemplo, Sources Chrétiennes, Ante-Nicene Fathers, traducciones de Editorial CLIE, BAC, etc.).
En un trabajo académico, lo correcto es citar Libro, capítulo y sección (por ejemplo, Contra las Herejías IV.20.1), porque esa referencia es válida en todas las ediciones. Si deseas referencias de páginas, habría que elegir una edición específica y trabajar sobre ella.
Hay varios pasajes muy importantes donde Ireneo afirma que hay un solo Dios, el Padre, Creador de todas las cosas.
Citaré las referencias estándar (Libro, capítulo y sección), que son las utilizadas por los académicos porque la paginación cambia entre ediciones.
1. Contra las Herejías II.1.1
Ireneo comienza refutando a los gnósticos afirmando que existe un solo Dios.
"Existe un solo Dios... el Creador del cielo y de la tierra."
Referencia:
Ireneo de Lyon, Adversus Haereses (Contra las Herejías), Libro II, capítulo 1, sección 1.
2. Contra las Herejías II.9.1
Aquí insiste en que el Creador es el único Dios.
En esencia afirma:
El mismo que hizo todas las cosas es el único Dios.
Referencia:
Contra las Herejías, II.9.1.
3. Contra las Herejías II.28.4
Uno de los textos más importantes.
Ireneo declara:
Solo hay un Dios, el Padre, que creó y ordenó todas las cosas.
Referencia:
Contra las herejías, II.28.4.
4. Contra las herejías III.6.1
Uno de los textos favoritos de muchos investigadores.
Ireneo afirma:
Solo hay un Dios Padre.
Referencia:
Contra las herejías, III.6.1.
5. Contra las herejías III.9.1
Insiste una vez más en que el Padre es el Creador de todas las cosas.
Referencia:
Contra las herejías, III.9.1.
6. Contra las herejías IV.1.1
Muy importante.
Afirma que:
Solo hay un Dios Padre.
Referencia:
Contra las herejías, IV.1.1.
7. Contra las herejías IV.20.1
El famoso texto de las dos manos.
Aquí lo dice de nuevo:
El Padre creó todas las cosas mediante la Palabra y la Sabiduría.
Nótese que el sujeto creativo sigue siendo el Padre.
Referencia: Contra las herejías, IV.20.1.
8. Demostración de la predicación apostólica, capítulos 4–6
En esta obra, Ireneo comienza su exposición diciendo, en esencia:
El primer artículo de fe es creer en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.
Esta obra está considerada como una de las mejores ventanas a la fe de Ireneo.
Ediciones académicas recomendadas
Referencia a ediciones más fiables.
Fuentes Chrétiennes (SC 100, 152, 210, 263, 293, 294). Edición crítica del texto griego y latino publicada por Les Éditions du Cerf. Es una de las principales referencias académicas.
Adelin Rousseau y Louis Doutreleau, Irénée de Lyon, Contre les Heresies (Fuentes Chrétiennes). Es la edición crítica más citada en estudios patrísticos.
Padres Ante-Nicenos, Vol. 1, editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Si bien se trata de una antigua traducción al inglés, aún se utiliza ampliamente y la división por libro, capítulo y sección corresponde a las ediciones críticas.
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