Filón de Alejandría (quien vivió entre el 20 a.C. y el 50 d.C.

 

Filón de Alejandría (quien vivió entre el 20 a.C. y el 50 d.C., mucho antes que los autores cristianos) introdujo conceptos que luego los teólogos usaron para justificar la distinción de personas.

1. La "Visión" de las tres figuras (El episodio de Mamre)

Filón no tuvo una visión propia como tal, sino que hizo una interpretación alegórica de la visión de Abraham en el encinar de Mamre (Génesis 18), donde se le aparecen tres varones.

Autor Libro: Filón de Alejandría, De Abrahamo (Sobre Abraham).

Referencia: Capítulos 119-122.

La interpretación: Filón explica que esos tres varones representan a Dios en el centro, flanqueado por sus dos "Poderes" (Dynameis) más altos.

El del centro es el "Ente" (El que Es).

A un lado está el Poder Creativo (al que llama Theos o Dios).

Al otro lado está el Poder Regente (al que llama Kyrios o Señor).

2. ¿Usó Filón el término "Trinidad" o "Tríada"?

Filón usó el concepto de una estructura triple, pero no usó el término "Trinidad" (Trinitas) ni el término cristiano de "Tríada" (Trias) para definir a Dios.

El término que usó: Filón hablaba de una "Trinidad de Poderes" en un sentido filosófico platónico, pero siempre manteniendo que Dios (El Ente) es una unidad absoluta. Para él, estos "poderes" eran como las sombras o las energías de Dios, no personas distintas con voluntad propia.

Autor Libro: Harry Wolfson, Philo: Foundations of Religious Philosophy in Judaism, Christianity, and Islam.

Referencia: Vol. 1, pág. 350-360. Explica cómo Filón influyó en el concepto del Logos, pero advierte que Filón era un monoteísta judío estricto.

3. La conexión con (El "Logos" de Filón)

Esto es lo que más te servirá: Filón fue el primero en llamar al Logos (la Palabra) como un "Segundo Dios" (Deuteron Theos).

Libro: Preguntas y respuestas sobre el Génesis, Libro II, 62.

Importancia: Los teólogos que combatieron a los Monárquicos (como Justino Mártir y más tarde Tertuliano) tomaron estas ideas de Filón para decir: "Miren, incluso un judío decía que el Logos es un segundo Dios".

La reacción Monárquica: Los monárquicos apostólicos rechazaban esto precisamente porque lo veían como filosofía platónica judía infiltrada en el Evangelio. Para los monárquicos, el Logos no era un "segundo Dios", sino el pensamiento y la acción del único Dios Padre.

las raíces de la distinción de personas no están en la Biblia, sino en la filosofía alegórica de Filón de Alejandría.

Filón interpretó a los tres ángeles de Abraham como "tres poderes" de la divinidad.

Llamó al Logos "segundo Dios".

Los teólogos posteriores (como Tertuliano) usaron este lenguaje de Filón para atacar el monoteísmo absoluto de los monárquicos, quienes sostenían que no había "poderes" secundarios, sino un solo Dios manifestado en carne.

un "segundo Dios" no vino de los apóstoles, sino de la filosofía judeo-helénica.

La Cita del "Segundo Dios" (Deuteron Theos)

Filón de Alejandría escribió esto casi 200 años antes de que Tertuliano naciera. En su análisis sobre por qué Génesis 9:6 dice que Dios hizo al hombre a imagen de "Dios" (en lugar de decir "a mi propia imagen"), Filón explica:

"Porque nada mortal puede ser hecho a la imagen del Dios Altísimo y Padre del Universo, sino solo a la imagen del segundo Dios, que es su Logos (Palabra)".

Filón de Alejandría, Preguntas y respuestas sobre el Génesis, Libro II, Sección 62.

Análisis Verificable 

El Origen No Cristiano: Esta cita prueba que la distinción entre un "Dios Padre" y un "Logos/Dios secundario" ya existía en el platonismo judío antes del cristianismo.

La Visión de los Tres Poderes: Como mencionaste, Filón utiliza la aparición de los tres varones a Abraham en Mamre (Génesis 18) para decir que Dios es "Uno en esencia" pero "Tres en apariencia" según nuestra percepción humana.

Referencia: De Abrahamo (Sobre Abraham), secciones 119-122.

Filón dice que el del centro es el Padre, y los otros dos son sus "Poderes": el Creativo y el Regente.

El Conflicto con los Monárquicos: Cuando los teólogos posteriores (como Justino Mártir, Hipólito y Tertuliano) empezaron a usar estos argumentos de Filón, los Monárquicos Apostólicos reaccionaron. Para ellos, introducir un "segundo Dios" o "poderes" distintos era contaminar el monoteísmo puro de las Escrituras con filosofía griega.

Resumen

Autor: Filón de Alejandría (Judío contemporáneo de Jesús).

Concepto clave: El Logos como un "Segundo Dios" (Deuteron Theos).

Libro: Quaestiones et Solutiones in Genesim (Preguntas y respuestas sobre el Génesis), II, 62.

Importancia histórica: Esta es la "semilla" de la teología del Logos que luego evolucionó hacia la Trinidad. Los monárquicos (como Noeto y Praxeas) lucharon precisamente contra esta infiltración filosófica, sosteniendo que Jesús no era un "segundo Dios", sino el Padre mismo manifestado.

El "Segundo Dios" de Filón: La Raíz de la Distinción de Personas

Para entender por qué los Monárquicos Apostólicos lucharon tan ferozmente en los siglos II y III, debemos mirar hacia atrás, a Filón de Alejandría (20 a.C. – 50 d.C.). Filón no era cristiano, sino un filósofo judío que intentó armonizar el Antiguo Testamento con el platonismo griego.

4. La Evidencia Documental: El Logos como "Segundo Dios"

Mucho antes de que se redactaran los credos trinitarios, Filón ya había introducido la idea de una dualidad en la divinidad. En su obra Preguntas y respuestas sobre el Génesis, explica por qué Dios habla de sí mismo en tercera persona:

"Porque nada mortal puede ser hecho a la imagen del Dios Altísimo y Padre del Universo, sino solo a la imagen del segundo Dios, que es su Logos (Palabra)".

Fuente: Quaestiones et Solutiones in Genesim, Libro II, Sección 62.

 los filósofos miraban a Filón y a Platón para entender a Dios, los monárquicos apostólicos miraban a Isaías 9:6 ("Padre Eterno") y a las palabras de Jesús en Juan 14:9 ("El que me ha visto a mí, ha visto al Padre").

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Soy tu hermano y amigo en Cristo Jesús David Urrea, Apologista Monoteísta Monarquiano Apostólico, suscríbete y comparte hasta la próxima.

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