Para analizar la importancia del bautismo a lo largo de los siglos y demostrar que la práctica apostólica del bautismo en el nombre de Jesús continuó en la Iglesia durante esos siglos, acompáñenme hasta finales del siglo I. Un cristiano llamado Hermas menciona en su obra «El Pastor de Hermas» que en aquel tiempo vivían algunos discípulos que se encontraron personalmente con el Señor Jesucristo. Clemente, obispo en la última década del siglo I, también menciona a Hermas. Con esto sabemos que la obra data del siglo I. En su obra, específicamente en Visión 3:7 , dice lo siguiente:
Hay dos puntos que vale la pena destacar aquí.
En primer lugar, no indica la fórmula trinitaria simple y simplemente menciona el nombre de Jesús para el bautismo.
La imagen corresponde a El Pastor de Hermas, específicamente a la Visión III, capítulo 7.
La frase aparece en traducciones reconocidas de esta obra patrística del siglo II.
Detalles confirmados:
Obra: El pastor de Hermas
Autor: Hermas de Roma
Fecha: siglo II (aprox. 140 d. C.)
Sección: Visión III, Capítulo 7
Contenido: El pasaje describe a personas que oyen la palabra, quieren ser bautizadas en el nombre del Señor, pero cuando reflexionan sobre la pureza que exige la verdad, se arrepienten y vuelven a sus malos deseos.
Edición recomendada:
El Pastor de Hermas, traducción de Juan José Ayán Calvo, Editorial Ciudad Nueva, Madrid, 1995
También disponible en bibliotecas digitales como Internet Archive.
Este texto es clave para sus recursos apologéticos, ya que muestra cómo la santidad exigida por la verdad puede confrontar los deseos humanos, incluso después de una decisión inicial de fe.
Otro punto a destacar es que aquí se menciona el bautismo como un paso para la persona que ha decidido dejar de hacer el mal, que ha tenido una nueva vida en Cristo, y que la santidad es también un requisito de esa decisión; entonces, esto es lo que dice en Visión 3:7:
También en la parábola 9:16 de esta misma obra nos menciona:
Hermas creía que el nombre de Jesús era un sello dado en el bautismo y describe el bautismo como una garantía, tal como lo hace Pablo en Romanos capítulo 6:3
.a 8.
9:16 de El Pastor de Hermas, una obra cristiana del siglo II. Esta parábola forma parte de la sección llamada «Símiles» o «Parábolas» dentro del texto, y el fragmento al que te refieres está presente en la parábola número 9, versículo 16.
Confirmación textual
En la edición del Pastor de Hermas disponible en sitios como MSC Perúy en el archivo de Archive.org, esta enseñanza se encuentra en la sección de la novena parábola. El versículo 16 dice:
«Porque antes de que alguien reciba el nombre del Hijo de Dios, está muerto; pero cuando recibe el sello, deja atrás la mortalidad y vuelve a la vida. El sello, pues, es agua; así que los muertos descienden al agua y salen vivos...»
Este texto es una alegoría del bautismo, donde el "sello" representa el acto de sumergirse en el agua como símbolo de muerte al pecado y resurrección a la vida espiritual.
Contexto doctrinal
El "sello" es una imagen recurrente en El Pastor de Hermas y se refiere al bautismo como una marca espiritual que permite al creyente entrar en el Reino de Dios.
La frase "bajan muertos y suben vivos" es una poderosa metáfora que conecta con Romanos 6:4 y Colosenses 2:12, donde Pablo habla del bautismo como sepultura y resurrección.
El “nombre del Hijo de Dios” implica una transformación de identidad, una adopción espiritual que solo se produce después de recibir el sello.
Sobre el trabajo
El Pastor de Hermas tuvo gran difusión en los primeros siglos del cristianismo y algunos lo consideraban casi canónico. Se divide en:
Visiones
Mandamientos
Parábolas (o símiles)
La novena parábola es extensa y trata sobre la edificación espiritual, la purificación y el papel del bautismo en la vida del creyente.
Conclusión
La cita de tu imagen se atribuye correctamente a la Parábola 9:16 del Pastor de Hermas. No es bíblica en el sentido canónico, sino patrística y doctrinalmente rica. Su uso en tu recurso es legítimo y puede justificarse.
académicamente.
Ahora pasamos al siglo II, y en este siglo II tenemos la obra de Ireneo de Lyon, llamado a la acción contra los herejes.
El objetivo principal de esta obra era combatir el gnosticismo, enfatizar la divinidad de Cristo, por lo que Ireneo en esta obra también se refiere a los versículos del Libro de los Hechos que hablan del bautismo en el nombre de Jesús.
También menciona lo que le sucedió a Cornelio y leeré lo que dice:
Ireneo afirma que en el siglo II se consideraba que el autismo se utilizaba para el perdón de los pecados.
Aquí quiero recalcar que tomamos todas estas obras como referencias históricas.
Nuestra fe se basa en apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular.
En la obra de los agradecimientos de Clemente, que es una obra seudónima, puesto que sabemos que el Clemente original es del siglo I, esta obra en su capítulo número 1 versículo 39 dice:
Aquí, pues, tenemos evidencia del bautismo en el nombre y del bautismo para el perdón de los pecados.
La historia continúa confirmándolo; vayamos al siglo III.
En aquel tiempo, se produjo un gran debate entre el obispo de Cartago y Esteban, líder de la Iglesia institucional. Esteban afirmaba y creía que el bautismo en el nombre de Jesús era tan poderoso que, incluso con las divisiones existentes por cuestiones doctrinales, si alguien era bautizado en el nombre de Jesucristo y regresaba a la verdadera Iglesia, según Esteban, ese bautismo era válido y solo sería necesario imponer las manos a quienes ya se hubieran reintegrado. Cipriano se oponía a esto.
Había otro obispo, el obispo de Cesarea llamado Firmiliano, y Firmiliano, que también tenía una opinión sobre el asunto, envía una carta a Cipriano que dice:
Luego Firmiliano nos dice que en aquel tiempo el bautismo se realizaba en el hombre de Cristo, y que era fundamental para la salvación; luego tenemos a Firmiliano y Cipriano.
También existe una carta de Cipriano a Yubayano , un urbanita que probablemente era obispo; se desconoce desde qué región le escribe Cipriano diciendo:
Está muy claro dónde y por quién se puede conceder el perdón de los pecados que se otorga en el bautismo; sin embargo, no hay razón para que nadie ataque la verdad cristiana contra el nombre de Cristo diciendo que aquellos bautizados en el nombre de Jesucristo donde y como quieran han adquirido la gracia del bautismo.
Existe una obra del siglo III llamada tratado sobre el rebautismo, escrita por un autor anónimo que claramente coincide con el pensamiento de Esteban, es decir, con el hecho de no rebautizar a los llamados herejes, sino solo imponer las manos sobre aquellos que habían sido bautizados en el nombre de Jesucristo.
Y aquí debemos prestar mucha atención, ya que esta obra refleja el pensamiento mayoritario de aquella época; por eso era lo que pensaba Esteban, y lo eran; él era quien dirigía la iglesia institucional, de modo que él y el siciliano que la fundó no eran más que obispos.
El argumento principal de este trabajo es el siguiente:
El primer versículo de esta obra hace referencia de manera contundente al nombre que él bautizó en aquel entonces, que es el siguiente:
Estas son buenas referencias históricas; existen enciclopedias y comentarios que respaldan la historia del bautismo en el nombre de Jesús que acabo de mencionar. En el comentario de la Biblia de Jerusalén, que es una Biblia católica cuyo comentario fue realizado por un católico, se dice lo siguiente (este comentario corresponde a Mateo 2819).
Es decir, históricamente es débil bautizar con títulos y está confirmado que el bautismo en el nombre de Jesús era un bautismo primitivo.
Luego, en su comentario a la enciclopedia bíblica de Jerusalén, Hastings dice lo siguiente:
El Catecismo Bíblico del Vaticano, escrito por el católico Juan Kersten, dice:
El autor menciona el siglo IV porque fue allí donde, en el Concilio de Constantinopla, se declaró que el bautismo se realizaba en los nombres de la Trinidad, y el bautismo en los títulos surgió hace algunos siglos, si se quiere saber cómo se desarrolló el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
“El bautismo cristiano se administraba utilizando las palabras: 'EN EL NOMBRE DE JESÚS'”.
Aparece en el volumen 2, página 377 de la Enciclopedia Hastings. Esta afirmación refleja la práctica apostólica registrada en los Hechos de los Apóstoles y otros textos patrísticos.
"El uso de una fórmula trinitaria de ningún tipo no se propuso al comienzo de la historia de la Iglesia."
También en el volumen 2, página 378, esta cita indica que la fórmula trinitaria no era común en los primeros siglos, y su uso se consolidó más tarde, especialmente desde Justino Mártir.
"El bautismo siempre se realizaba en el nombre del Señor Jesús hasta la época de Justino Mártir, cuando se empezó a usar la fórmula uno y tres."
En el volumen 2, página 389, se indica el cambio histórico en la fórmula bautismal, que coincide con estudios patrísticos y registros históricos.
"El nombre era un antiguo sinónimo de 'persona'... Por lo tanto, ser bautizado en el nombre de Jesús se convirtió en algo de su propiedad personal."
Esta interpretación aparece en el volumen 2, página 377, y conecta el concepto de nombre con la identidad y la pertenencia espiritual.
Contexto doctrinal
Estas citas son utilizadas por eruditos y apologistas que defienden el bautismo en el nombre de Jesús como una práctica apostólica original.
La Enciclopedia Hastings es una fuente académica respetada, publicada en 1909, y sus volúmenes están disponibles en bibliotecas digitales como Internet Archive.
La enciclopedia británica es una enciclopedia con gran reputación por su fiabilidad. Esta enciclopedia se remonta al siglo II, cuando se realizaron los primeros bautismos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. La enciclopedia dice:
Luego tenemos evidencia de los primeros siglos y también enciclopedias serias que respaldan el bautismo en el nombre de Jesús, comentaristas bíblicos que también dicen que el bautismo era en el nombre de Jesús en los primeros siglos .
Y el mismo catecismo del Vaticano nos proporciona mucha evidencia, otras enciclopedias serias también nos apoyan en el hecho de que el bautismo en el nombre de Jesús fue cambiado durante el curso de la historia de la Iglesia a los títulos de padre, hijo y Espíritu Santo.
Soy vuestro amigo y apologista unitario David Urrea, hasta la próxima.
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