A LA PALABRA DE DIOS, NUNCA SE LLAMO dIOS HIJO.

 

Los eruditos hebreos no concebían al Logos (Dabar, Memra) como «Dios Hijo» en el sentido cristiano; lo entendían más bien como una manifestación activa de Dios mismo, no como una persona distinta. Esta idea fue desarrollada posteriormente por pensadores judeocristianos como Filón de Alejandría.

 Obras y páginas relevantes:

 Perspectiva hebrea sobre el Logos  Dabar Memra

1. Filón de Alejandría (20 a. C.–50 d. C.)

Obra: De Legibus Allegoriis y De Opificio Mundi

Creencia: Filón, un judío helenístico, desarrolló el concepto del Logos como una "razón divina" intermediaria entre Dios y el mundo.

 Aunque no lo llamó “Dios Hijo”, su Logos tenía atributos casi personales.

Referencia académica: 

David T. Runia, Filón de Alejandría y el Timeo de Platón, págs. 112-130.

Harry Austryn Wolfson, Philo: Fundamentos de la filosofía religiosa en el judaísmo, el cristianismo y el islam, Vol. I, págs. 247–260.

2. Targumes arameos (siglos I-III d. C.)

Concepto: En los Tárgumes (traducciones arameas del Tanaj), el término Memra («Palabra») aparece como un sustituto reverente del nombre de Dios. Se utiliza para expresar la acción divina, pero no como una persona independiente.

Ejemplo: En el Targum de Génesis 1:3, en lugar de “Dios dijo”, se traduce “La Memra de Dios dijo”.

Referencia académica: Bruce Chilton, The Isaiah Targum, págs. 15-20.

 Joseph Heinemann, La oración en los Targumim, en Estudios sobre la oración judía, págs. 89–95.

3. Rabinos del Talmud

Creencia: El Dabar (palabra) se consideraba la expresión activa de la voluntad divina, no una entidad separada. No hay evidencia de que los rabinos consideraran al Logos como "Dios Hijo".

Referencia académica: Jacob Neusner, La teología de la Torá oral, págs. 45–60.

George Foot Moore, El judaísmo en los primeros siglos de la era cristiana, vol. I, págs. 264-270.

Los judíos helenísticos como Filón desarrollaron el Logos como una figura intermedia, pero no como "el Hijo" en el sentido trinitario.

Los judíos y rabinos palestinos entendieron Dabar y Memra como expresiones reverentes del poder de Dios, sin implicar una segunda persona divina.

 El concepto cristiano de “Dios Hijo” como Logos encarnado surge con el Evangelio de Juan (Jn 1,1), influenciado por estas corrientes pero reinterpretado teológicamente.

La expresión «Dios Hijo» como persona divina distinta no aparece en el judaísmo antiguo ni en los primeros textos bíblicos. 

Su desarrollo es posterior y surge en el contexto de los debates cristológicos del siglo II al IV d.C., especialmente en el Concilio de Roma (381 d.C.), donde se formaliza la doctrina trinitaria.

 Ruta histórico etimológica con fuentes académicas:

 1. Etimología y origen del término “Hijo de Dios”

No aparece en la Biblia hebrea ni en el judaísmo del Segundo Templo.

El término hebreo ben Elohim ("hijo de Dios") se usaba para los ángeles (Job 1:6), los reyes (Salmo 2:7), Israel como pueblo (Éxodo 4:22), pero no implicaba divinidad consustancial.

La expresión "Dios Hijo" (lat. Deus Filius) surge en la teología cristiana postbíblica.

Se consolida con el término griego huios tou Theou (ὑιὸς τοῦ θεοῦ) en los Evangelios, pero sin una definición trinitaria explícita.

 2. Desarrollo doctrinal: del Logos al Hijo consustancial

Filón de Alejandría (20 a. C.-50 d. C.): Introduce al Logos como intermediario divino, pero no como “Hijo de Dios” en el sentido trinitario.

Evangelio de Juan (ca. 90 d. C.): «El Logos era Dios... y el Logos se hizo carne» (Juan 1:1,14). Aquí se vincula al Verbo con Jesús, pero aún sin definir una Trinidad.

Padres Apologistas (siglo II): Justino Mártir, Ireneo y Tertuliano comienzan a hablar del Logos como “Hijo”, pero subordinado al Padre.

Concilio de él (381 d. C.): Se define que el Hijo es homoousios (de la misma sustancia) que el Padre. Aquí nace formalmente el concepto de «Dios Hijo» como persona divina.

 Fuente: Enciclopedia de Historia Mundial La Trinidad

3. Contrastes con el pensamiento hebreo

En el judaísmo rabínico, Dabar (palabra) y Memra (en arameo) eran expresiones reverentes del poder de Dios, no personas distintas.

El estricto monoteísmo del judaísmo no permitía una distinción personal dentro de la divinidad.

 Fuente: Jacob Neusner, La teología de la Torá oral, págs. 45–60.

4. Autores académicos clave

 Autor Obra Contribución.

 Larry Hurtado Señor Jesucristo Analice cómo Jesús era adorado como divino antes del dogma trinitario

Richard Bauckham  Jesús y el Dios de Israel Argumenta que Jesús fue incluido en la identidad divina sin romper el monoteísmo

Bart Ehrman  Cómo Jesús se convirtió en Dios Explique el desarrollo histórico del concepto de "Hijo de Dios".

 JND Kelly  Doctrinas Cristianas Primitivas  Detalla la evolución del pensamiento trinitario hasta Nicea

Elpologista David Urrea monarquiano Apostólico..