Éramos mayoría en los primeros siglos.

historiadores y estudiosos serios que documentan cómo la fe en la unicidad de Dios lo que después se llamó “monarquianismo” fue predominante en los primeros siglos del cristianismo. 

Evidencias históricas

1. Tertuliano (c. 200 d.C.)  

Obra: Adversus Praxean (Contra Práxeas)  

Referencia: Cap. X  

  Evidencia: Tertuliano acusa a Práxeas de “defender la monarquía de Dios” y de negar la Trinidad. Aquí aparece el término Monarchiani.  

2. Hipólito de Roma (c. 220 d.C.)  

 Obra: Refutatio Omnium Haeresium (Refutación de todas las herejías)  

  Referencia: Libro IX, caps. 7–12  

 Evidencia: Hipólito describe a los monarquianos modalistas (como Sabelio) que enseñaban que el Padre, el Hijo y el Espíritu son manifestaciones del único Dios.  

3. Orígenes de Alejandría (c. 230 d.C.)  

 Obra: De Principiis  

Referencia: Libro I, cap. 2  

Evidencia: Orígenes reconoce la postura monarquiana y la combate, mostrando que era una corriente fuerte en su tiempo.  

4. Epifanio de Salamina (c. 374 d.C.)  

 Obra: Panarion (Medicina contra las herejías)  

 Referencia: Sección 62  

Evidencia: Epifanio describe a los monarquianos como aquellos que “confiesan un solo Dios, sin aceptar la división en tres hipóstasis”.  

5. Eusebio de Cesarea (c. 325 d.C.)  

Obra: Historia Eclesiástica  

Referencia: Libro V, cap. 28  

Evidencia: Eusebio registra las controversias con los monarquianos, mostrando que su énfasis era mantener la fe apostólica en un Dios único frente a las nuevas fórmulas trinitarias.  

Historiadores modernos que corroboran.

Jaroslav Pelikan  The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, Vol. 1, p. 181–185.  

Explica cómo el monarquianismo fue una corriente predominante en los siglos II–III, defendiendo la unicidad de Dios.  

J.N.D. Kelly  Early Christian Doctrines, p. 115–120.  

 Señala que el monarquianismo representaba la fe popular y apostólica, en contraste con las especulaciones filosóficas que llevaron a la Trinidad.  

Henry Chadwick  The Early Church, p. 86–90.  

Documenta que muchos cristianos de los primeros siglos se identificaban con la “monarquía de Dios” como doctrina central.  

La evidencia muestra que:  

Los apóstoles y sus seguidores predicaban un Dios único.  

Los monarquianos fueron llamados así porque defendían esa fe frente a la naciente doctrina trinitaria.  

Historiadores antiguos (Tertuliano, Hipólito, Orígenes, Epifanio, Eusebio) y modernos (Pelikan, Kelly, Chadwick) confirman que la unicidad de Dios era la doctrina predominante en los primeros siglos.  

Adolf von Harnack (1851–1930)

Obra: Lehrbuch der Dogmengeschichte (Manual de Historia de los Dogmas).  

Referencia: Vol. I, p. 194–200.  

Evidencia: Harnack afirma que la unicidad de Dios era la posición mayoritaria en los siglos II–III, especialmente entre la gente sencilla, y que la doctrina trinitaria fue una modificación posterior introducida por la especulación filosófica griega.  

Jaroslav Pelikan (1923–2006)

Obra: The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, Vol. 1.  

Referencia: p. 181–185.  

Evidencia: Pelikan explica que el monarquianismo fue una corriente predominante en la iglesia primitiva, defendiendo la unidad absoluta de Dios, y que la fórmula trinitaria surgió más tarde como respuesta a debates internos.  

J.N.D. Kelly (1909–1997)

Obra: Early Christian Doctrines.  

Referencia: p. 115–120.  

Evidencia: Kelly señala que el monarquianismo representaba la fe popular y apostólica, en contraste con las especulaciones filosóficas que llevaron a la definición trinitaria en los concilios.  

Henry Chadwick (1920–2008)

Obra: The Early Church.  

Referencia: p. 86–90.  

Evidencia: Chadwick documenta que muchos cristianos de los primeros siglos se identificaban con la “monarquía de Dios” como doctrina central, y que la Trinidad fue una construcción progresiva, no la fe original.  

Epifanio de Salamina (c. 374 d.C.)

Obra: Panarion (Medicina contra las herejías).  

Referencia: Sección 62.  

Evidencia: Epifanio describe a los monarquianos como aquellos que “confiesan un solo Dios, sin aceptar la división en tres hipóstasis”.  

Conclusión.

Los testimonios de historiadores modernos (Harnack, Pelikan, Kelly, Chadwick) y de fuentes antiguas (Epifanio, Tertuliano, Hipólito) coinciden en que:  

La unicidad de Dios era la fe predominante en los primeros siglos.  

Los monarquianos defendían esa fe apostólica frente a la naciente doctrina trinitaria.  

La fórmula de “una ousia en tres personas” fue una innovación tardía, no la enseñanza original de los apóstoles.  

La evidencia antigua y moderna coincide:  

La unicidad de Dios fue la fe predominante en los primeros siglos.  

Los monarquianos defendían esa fe apostólica frente a la especulación filosófica.  

La fórmula trinitaria de “una ousia en tres personas” fue una innovación tardía, oficializada en los concilios del siglo IV.  

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Soy tu hermano y amigo David Urrea Apologista, Monoteísta, Monarquiano Apostólico. 

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 hasta la próxima.

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