Aquí hay una exégesis morfosintáctica y gramatical detallada del texto griego de Hechos 2:38, centrándose en la frase “εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν” áfesin tón amartión (“para el perdón de los pecados”):
Análisis gramatical y morfosintáctico.
Texto clave:
Hch 2:38: "Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo."
baptistí ékastos ymón epi tó onómati Iisoú Christou eis afesin tón amartión ymón
βαπτισθήτω : verbo en tercera persona del singular, voz pasiva, aoristo imperativo. Significa "ser bautizado". El sujeto implícito es "cada uno de ustedes" (ἕκαστος ὑμῶν). ékastos ymón. cada uno de ustedes
εἰς (Strong G1519): preposición que indica movimiento hacia, propósito o resultado. Se traduce como "para" o "hacia".
ἄφεσιν: sustantivo femenino en acusativo singular, significa "remisión" o "perdón".
τῶν ἁμαρτιῶν: genitivo plural, “de pecados”.
Función sintáctica de “εἰς”:
Introduzca el complemento del propósito o el resultado del verbo "bautizar".
La estructura εἰς + acusativo es común en el griego koiné para expresar meta, propósito o efecto.
En este caso, " εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν" eis aphesin tón amartión,✓ para el perdón de los pecados✓
no significa "a causa del perdón", sino "para recibir perdón".
evidencia contextual y doctrinal.
En griego bíblico, "εἰς" nunca se traduce legítimamente como "a causa de" (como algunos intentan suavizar la relación entre bautismo y perdón).
Esta interpretación carece de fundamento gramatical o contextual.
La oración completa muestra que el bautismo no es un mero signo, sino una acción que apunta al perdón como resultado espiritual.
Pedro utiliza el imperativo pasivo "sé bautizado", lo que implica que el sujeto recibe la acción, y el propósito de esa acción es el perdón.
Comparación con otras construcciones.
En Mateo 26:28, "porque esta es mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados".
Jesús dice: "τοῦτο γάρ ἐστιν τὸ αἷμά μου... τὸ ἐκχυννόμενον εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν" — "derramado para el perdón de los pecados". Misma estructura: εἰς + acusativo, indica propósito.
En ningún caso se traduce como "porque ya han sido perdonados ".
Conclusión doctrinal y sintáctica
La preposición " εἰς" en Hechos 2:38 vincula directamente el bautismo con el propósito de recibir el perdón de los pecados.
Gramaticalmente , no puede significar "a causa de" ni "como símbolo de algo que ya ha ocurrido". Es una construcción que requiere entender el bautismo como parte activa del proceso de remisión.
En este caso, ¿significaría el mandato de arrepentirse algo así como " arrepiéntanse... respecto al perdón de sus pecados"?
El contexto del sermón de Pedro deja claro que está ordenando a sus oyentes que tomen medidas concretas para obtener el perdón de sus pecados.
Cuando él dio estos mandamientos, sus pecados aún no habían sido perdonados.
Lo particularmente fascinante de la última cita de Beisner mencionada anteriormente es que la referencia que proporciona para indicar que ei's no significa necesariamente "obtener", ofrece específicamente Hechos 2:38 como ejemplo del uso de EI's para significar "perdón de pecados, sean perdonados los pecados".
Este es un ejemplo del uso de eis « para denotar propósito con el fin de», según Bauer. (Véase Walter Bauer, traducido por William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, revisado y ampliado por F. Wilbur Gingrich y Frederick W. Danker de la quinta edición de Walter Bauer, 1958, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Christian Literature, segunda edición [Chicago y Londres: The University of Chicago Press, 1979], página 229 y siguientes).
A.T. Robertson, uno de los gramáticos griegos más respetados del siglo XX, escribió sobre la frase eis aphesin ton hamartion humon [para la remisión de los pecados]: “Uno decidirá el uso aquí según crea que el bautismo es esencial para la remisión de los pecados o no” (Word Pictures in the New Testament, Volume III, The Acts of the Apostles [Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1930], 35-36).
Creo que la afirmación de Richard N. Longenecker es precisa:
Pedro exhorta a sus oyentes a «arrepentirse» (metanoesate). Esta palabra implica un cambio total de corazón y la confesión del pecado. Con esto, une el llamado a ser «bautizados» (baptistheto), vinculando tanto el arrepentimiento como el bautismo con el perdón de los pecados (Frank E. Gaebelein, ed. general, The Expositor's Bible Commentary, volumen 9 [Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1981], 283; en el momento de la publicación de este comentario, Longenecker [AB, Wheaton College; AM, Wheaton Graduate School; Ph.D., Univ. of Edinburgh (New College)], era profesor de Nuevo Testamento en Wycliffe College, Universidad de Toronto).
Todos debían arrepentirse; cada uno [otra forma de decir "todos" enfatizando la responsabilidad individual] tenía que ser bautizado, estando el arrepentimiento y el bautismo vinculados al propósito de la remisión de los pecados.
https://estudiospentecostales.com/evidencia-textual-gramatica-interpretar-hechos-238/
Una refutación contundente, bíblica, gramatical y doctrinal contra la idea de que el bautismo no es necesario para el perdón de los pecados o para la salvación:
Refutación doctrinal: para aquellos que niegan el bautismo como necesario para el perdón y la salvación
1. Hechos 2:38 — estructura griega irrefutable.
"Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para el perdón de los pecados..."
La preposición griega "εἰς" (eis) significa " a" o "con el propósito de", nunca "porque ya han sido perdonados".
La estructura εἰς + acusativo indica resultado esperado, en tiempo pasado.
Por lo tanto, el bautismo no es simbólico, sino instrumental para la remisión de los pecados.
2. La gramática no permite reinterpretaciones.
El verbo "βαπτισθήτω" está en imperativo aoristo pasivo: " ser bautizado".
El sujeto recibe la acción, y el propósito es el perdón.
No existe ambigüedad gramatical: el bautismo está directamente vinculado al perdón.
3. Jesús lo enseñó como condición para la salvación.
« El que crea y sea bautizado será salvo; pero el que no crea será condenado.» Marcos 16:16
La estructura condicional es clara: creer + bautizar = salvación.
No dice "el que crea será salvo y luego bautizado", pero ambos son requisitos.
4. La tipología bíblica lo confirma.
1 Pedro 3:21: "El bautismo correspondiente a este ahora nos salva ..."
Pedro no lo llama símbolo, sino medio de salvación, como el arca salvó a Noé.
El bautismo es el pacto de buena conciencia con Dios, no una ceremonia vacía.
5. El bautismo nos une a la muerte de Cristo.
¿Acaso ignoráis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Romanos 6:3
El bautismo es el momento de unión con la muerte redentora de Cristo.
Sin esa unión, no hay entierro del anciano, no hay resurrección espiritual.
Refutación directa a argumentos comunes...
Objeción Refutación bíblica.
«El ladrón en la cruz no fue bautizado». Antes de la resurrección, el Nuevo Pacto no estaba en vigor. Cristo aún no había encomendado la misión.
La salvación es solo por la fe. La fe obedece. Hebreos 11 muestra que la fe siempre obra. El bautismo es obediencia a la fe (Romanos 1:5).
«El bautismo es obra humana». No. Es obra de Dios (Colosenses 2:12), mediante la cual Él lleva a cabo la sepultura espiritual y la resurrección.
Pablo dijo que no lo había enviado a bautizar. En 1 Corintios 1:17, Pablo aclara las diferencias; no niega el bautismo. En Hechos 22:16, él mismo fue bautizado «para lavar sus pecados».
Conclusión.
Negar la necesidad del bautismo es negar el mandato apostólico, la gramática griega, la tipología bíblica y la obra redentora de Cristo.
El bautismo en el nombre de Jesús es la puerta de entrada al perdón, la salvación y la vida nueva.
No es opcional; es doctrinalmente esencial.
Sin el bautismo, no hay unión con el cuerpo de Cristo ni participación en su muerte, sepultura y resurrección. Bíblicamente, el bautismo es el acto que nos incorpora a la Iglesia y nos conecta con la obra redentora de Jesús.
Fuerte evidencia bíblica.
1. Romanos 6:3-5 Participación en la muerte y resurrección
¿Acaso ignoráis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús hemos sido bautizados en su muerte?
El bautismo nos introduce a la muerte de Cristo.
Versículo 4: "Por lo tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados con él en la muerte..."
Versículo 5: "Porque si hemos sido plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la semejanza de su resurrección."
Sin bautismo, no hay sepultura ni resurrección espiritual.
2. Gálatas 3:27 Revístanse de Cristo.
"Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, os habéis revestido de Cristo."
El bautismo es el momento de revestirse de Cristo, por la fe.
No dice "todos los que creen", sino "los que han sido bautizados".
3. 1 Corintios 12:13 Incorporación al cuerpo.
"Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo..."
El cuerpo es la Iglesia (Efesios 1:22-23).
El bautismo es el medio de entrada, no una ceremonia posterior.
Sin bautismo no hay incorporación al cuerpo de Cristo.
4. Colosenses 2:12 Sepultados y resucitados
"Sepultados con él en el bautismo, en el cual también fuisteis resucitados con él..."
El bautismo es el acto en el que tiene lugar la sepultura y la resurrección espiritual.
No es simbólico: es obra de Dios (v. 12), no obra humana.
5. Hechos 2:38 Entrada al perdón y a la Iglesia.
"Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para el perdón de los pecados..."
El perdón está condicionado al bautismo.
Los bautizados fueron añadidos a la Iglesia (Hechos 2:41, 47).
Sin bautismo no hay perdón ni pertenencia al pueblo de Dios.
Refutación de doctrinas que niegan esto
Objeción Refutación bíblica .
"Solo la fe salva." La fe obedece. El bautismo es obediencia a la fe (Romanos 1:5).
"El bautismo es obra humana" Colosenses 2:12: es obra de Dios, no del hombre.
Conclusión doctrinal.
El bautismo en el nombre de Jesús es el único medio bíblico para:
Estar unidos a Cristo.
Participa en su muerte, entierro y resurrección.
Ser revestidos de Cristo.
Entra en el cuerpo, que es la Iglesia.
Recibe el perdón de los pecados.
Negar esto es negar el evangelio apostólico.
El bautismo no es opcional ni simbólico: es el umbral de una nueva vida en Cristo.
A continuación, presentaremos como evidencia una lista completa, histórica y académica que demuestra que siempre se ha creído que el bautismo es el único camino o medio por el cual nos unimos al cuerpo de Cristo.
Everett Ferguson, en su libro El bautismo en la Iglesia primitiva: historia, teología y liturgia (págs. 35-40 y 213-220), muestra que desde el primer siglo el bautismo se consideraba esencial para la remisión de los pecados y la incorporación al cuerpo de Cristo.
David W. Bercot, en el Diccionario de Creencias Cristianas Primitivas, en la entrada "Bautismo", recopila las enseñanzas de los padres apostólicos que afirman que sin bautismo no hay perdón ni salvación.
Joachim Jeremias, en Los Orígenes del Bautismo Infantil (pp. 20–25), argumenta que el bautismo se veía como necesario para entrar en el pueblo de Dios, incluso en los primeros contextos judíos y cristianos.
Oscar Cullmann, en El Culto Christian Primitivo (pp. 13–17), explica que el bautismo no era un símbolo vacío, sino una participación real en la muerte y resurrección de Cristo.
JND Kelly, en Early Christian Doctrines (pp. 193–195), muestra que los primeros cristianos enseñaban que el bautismo era necesario para el perdón de los pecados y la regeneración espiritual.
Raymond E. Brown, en La comunidad del discípulo amado (pp. 87–90), reconoce que el bautismo era el rito de entrada a la comunidad salva, no una opción secundaria.
Craig S. Keener, en Comentario sobre el trasfondo bíblico: Nuevo Testamento, al comentar Hechos 2:38, confirma que la preposición griega "εἰς" indica propósito: el bautismo es para recibir el perdón, no porque ya se haya recibido.
James DG Dunn, en La teología del apóstol Pablo (pp. 446–450), enseña que el bautismo es el momento de unión con Cristo y entrada en el cuerpo, siendo una parte integral de la experiencia salvífica.
FF Bruce, en su comentario sobre el Libro de los Hechos (NICNT), analizando Hechos 2:38, afirma que el bautismo es una parte esencial del proceso de conversión y perdón, no una ceremonia secundaria.
Además, los Padres de la Iglesia como Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano y Cipriano enseñaron explícitamente que el bautismo era necesario para la salvación, y que sin él no se podía recibir el Espíritu ni formar parte del pueblo redimido.
Padres de la Iglesia Primitiva.
Obra de Justino Mártir : Primera Apología (cap. 61)
Él enseña que el bautismo es "para la remisión de los pecados" y lo describe como regeneración espiritual.
Obra de Ireneo de Lyon : Contra las herejías (Libro III, cap. 17, pág. 202 en las ediciones clásicas)
Afirma que el bautismo es necesario para la regeneración y la unión con Cristo.
Obra de Tertuliano : Sobre el bautismo (cap. 1–7)
Declara que "nadie puede obtener la salvación sin el bautismo", vinculándolo directamente al perdón.
Obra de Cipriano de Cartago : Epístolas (Epístola 73, pág. 389 en las ediciones latinas)
Enseña que fuera del bautismo no hay perdón ni entrada en la Iglesia.
Obra de Orígenes : Comentario a Romanos (Libro V, pág. 352)
Explique que el bautismo es la participación en la muerte y resurrección de Cristo, necesaria para la salvación.
Padres posteriores y teólogos históricos.
Obra de Agustín de Hipona : Sobre el bautismo contra los donatistas (Libro I, cap. 12, pág. 45)
Enseña que el bautismo es indispensable para la remisión de los pecados y la incorporación al cuerpo de Cristo.
Obra de Juan Crisóstomo : Homilías sobre los Hechos de los Apóstoles (Homilía 40, p. 256)
Afirma que el bautismo es el medio por el cual se recibe el perdón y se entra en la Iglesia.
Obra de Gregorio Nacianceno : Oración 40 sobre el Bautismo (p. 370 en las ediciones patrísticas)
Declara que el bautismo es "iluminación" sin la cual no hay salvación.
Más tarde, académicos y reformadores.
Obra de Martín Lutero : Catecismo Mayor (Parte IV, pág. 98)
Reconoce que el bautismo "obra el perdón de los pecados, libera de la muerte y del diablo, y concede la salvación eterna".
Obra de Juan Wesley : Sermón sobre el bautismo (pág. 12 en las ediciones en inglés)
Enseña que el bautismo es el medio de gracia a través del cual se recibe el perdón y se entra en la Iglesia.
Obra de Karl Barth : La doctrina del bautismo (pp. 45-50)
Aunque con matices, afirma que el bautismo es el acto de incorporación al cuerpo de Cristo y no puede separarse de la salvación.
Conclusión.
Desde los Padres Apostólicos hasta los teólogos y reformadores medievales, la enseñanza ha sido consistente:
El bautismo es necesario para el perdón de los pecados, la unión con Cristo y la pertenencia a la Iglesia.
Soy David Urrea, apologista unitario, y vuestro hermano en Cristo Jesús. Os invito a suscribiros y compartir para que estas enseñanzas lleguen a más personas y sean de gran edificación para muchos.
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