homoousios (“de la misma sustancia”.

Definición del término

Homoousios ( ὁμοούσιος ) es un término griego compuesto por:

ὁμός (homos) = “igual”

οὐσία (ousía) = “sustancia”, “esencia” o “ser”

Literalmente significa:
" de la misma sustancia" o "de la misma esencia".

En la teología cristiana trinitaria se utiliza para afirmar que el Hijo es de la misma esencia que el Padre , en oposición al arrianismo, que sostenía que el Hijo era una criatura creada.

El término fue adoptado oficialmente en el Primer Concilio de Nicea (325 d.C. ) para definir la relación entre el Padre y el Hijo.

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 Fuentes académicas

 Doctrinas cristianas primitivas

Autor: JND Kelly 

En el capítulo sobre el Concilio de Nicea, Kelly explica la etimología de homoousios y cómo fue elegida para excluir la idea arriana de que el Hijo era "de una sustancia diferente".

Véase especialmente el capítulo 7 (sección sobre Nicea).

(La paginación varía según la edición; en la edición revisada suele encontrarse alrededor del desarrollo del Credo de Nicea.)

Kelly señala que el término no era común en las Escrituras, sino filosófico, proveniente del lenguaje metafísico griego.

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El término griego homoousios se compone de dos palabras: homos (ὁμός), que significa "mismo", y ousia(οὐσία), que significa "esencia", "sustancia" o "ser". 

Por lo tanto, etimológicamente significa "de la misma sustancia" o "de la misma esencia" .

En el contexto teológico del siglo IV, el término se utilizaba para afirmar que el Hijo posee la misma esencia divina que el Padre .

 Esta expresión se adoptó oficialmente en el Concilio de Nicea del año 325 d. C. , convocado por el emperador Constantino para responder a la controversia arriana.

En el Credo de Nicea se afirma que el Hijo es:

"γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα,
ὁμοούσιον τῷ Πατρί" "Engendrado, no creado, consustancial al Padre".

Este uso del término fue decisivo para excluir la enseñanza de Arrio, quien sostenía que el Hijo era una criatura y no eterno como el Padre.

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Fuentes académicas

Una de las obras clásicas sobre el desarrollo doctrinal es:

JND Kelly , Doctrinas cristianas primitivas , quinta edición revisada, HarperCollins, 1978.

En las páginas 233–237 (según la edición revisada), Kelly explica que el término homoousios no proviene directamente del lenguaje bíblico, sino del vocabulario filosófico griego, y que fue elegido en Nicea para afirmar que el Hijo no era de una sustancia diferente ni inferior al Padre. Kelly señala que el término ya se había utilizado previamente en debates teológicos, pero en Nicea adquirió un significado técnico específico.

Kelly afirma que el propósito del término era excluir cualquier interpretación que redujera al Hijo a una criatura o un ser intermedio.

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Otro trabajo académico fundamental es:

RPC Hanson , La búsqueda de la doctrina cristiana de Dios: la controversia arriana 318–381 , T&T Clark, 1988.

En las páginas 163-169, Hanson analiza en detalle el contexto histórico y teológico del uso de homoousiosen Nicea. 

Explica que el término había sido considerado sospechoso por algunos teólogos antes del concilio debido a su uso previo en controversias del siglo III, pero finalmente se adoptó como la mejor manera de descartar el arrianismo.

Hanson subraya que el término no pretendía inicialmente ofrecer una definición metafísica exhaustiva de la esencia divina, sino afirmar la plena divinidad del Hijo contra la enseñanza de Arrio.

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Un estudio más reciente y muy respetado es:

Lewis Ayres , Nicea y su legado: una aproximación a la teología trinitaria del siglo IV , Oxford University Press, 2004.

En las páginas 90-110 (aproximadamente), Ayres explica cómo el significado de homoousiosSe desarrolló progresivamente después de Nicea, especialmente por Atanasio de Alejandría y los llamados Padres Capadocios .

 Señala que el término llegó a integrarse en una distinción técnica entre una ousia (esencia) y tres hipóstasis (personas) , fórmula que se consolidó hacia finales del siglo IV.

Ayres enfatiza que el significado completo del término no fue definido totalmente en 325, pero fue aclarado en décadas posteriores.

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Síntesis histórica y teológica.

1. Etimológicamente, homoousios significa "misma sustancia".

2. No es un término bíblico literal, sino filosófico.

3. Fue adoptado oficialmente en el Concilio de Nicea (325).

4. Su función principal era afirmar que el Hijo comparte la misma naturaleza divina que el Padre.

5. Su interpretación se desarrolló posteriormente en la teología trinitaria del siglo IV.

etimologia la tónica y aristótela.

1. Platón y Aristóteles.

Platón, Timeo 27d–30c: define ousia como la esencia eterna de las Ideas, la verdadera realidad detrás de lo sensible.  

Aristóteles, Metafísica VII, 3–6: desarrolla la ousia como sustancia, aquello que existe en sí mismo y no en otro.  

 Nadie pensó en tres personas divinas, pero sus categorías de "esencia" y "sustancia" fueron tomadas por los teólogos cristianos trinitarios católicos romanos.

2. "Padres"  de la Iglesia.

Orígenes, De Principiis I, 2: introduce la terminología de ousia e hipóstasis para distinguir Padre, Hijo y Espíritu.  

Atanasio, Orationes contra Arianos II, 18: defiende que el Hijo es homoousios (de la misma sustancia) que el Padre.  

Basilio de Cesarea, Epístola 38: formula la frase «Una ousia, tres hypostasis», que se convierte en la definición clásica de la Trinidad.

3. Concilio de Nicea (325 d. C.)

Actas del Concilio: se oficializa el término homoousios (“de la misma sustancia”), tomado directamente del vocabulario filosófico griego.  

Aquí cristaliza la idea: una única ousia (esencia divina), compartida por tres hipóstasis (personas).

Conclusión.

La Trinidad no surge de la revelación bíblica, sino de la adaptación teológica de categorías filosóficas. Platón y Aristóteles definieron ousia como esencia o sustancia; los Padres de la Iglesia reinterpretaron ese concepto para explicar cómo tres personas podían compartir la misma divinidad. El Concilio de Nicea lo oficializó con el término homoousios.  

En pocas palabras: la Trinidad se funda en la doctrina filosófica de una ousia en tres personas, no en la enseñanza directa de la Biblia.

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