filosóficas griegas (Platón y Aristóteles), especialmente en el concepto de ousia (sustancia) y hypostasis (persona):
La palabra griega “homoousios” (ὁμοούσιος) está formada por dos raíces:
homo (ὁμός) = “mismo” o “igual”.
ousía (οὐσία) = “ser”, “esencia” o “sustancia”.
Por lo tanto, Dentro del pensamiento trinitario moderno significa, literalmente significa “de la misma esencia” o “consubstancial”.
Vamos a las evidencias históricas y filosóficas que muestran cómo los conceptos de ousía (esencia/sustancia), homoousios (misma esencia) y hypóstasis (subsistencia/persona) tienen raíces en la filosofía griega, especialmente en Platón y Aristóteles, antes de ser adoptados en la teología cristiana.
Evidencias Filosóficas.
Platón.
Obra: República, Libro VI–VII.
Platón introduce la noción de la realidad verdadera en el mundo de las Ideas, donde cada cosa tiene una ousía (esencia).
Platón.
Obra: Timeo
Sección: 27d–30c
Autor: Platón
Aristóteles
Obra: Metafísica
Libro VII (Z), capítulos 3–6
Autor: Aristóteles
Evidencia: Desarrolla el concepto de ousia (sustancia) como aquello que permanece idéntico en medio de la diversidad.
Los teólogos cristianos catolicos romanos, posteriores usaron esta categoría para explicar cómo tres hipóstasis podían compartir una misma esencia divina.
Ejemplo: en República 509b–511e, Platón describe la Idea del Bien como aquello que da ser (ousía) a todas las demás cosas.
Aquí aparece la noción de una esencia superior que fundamenta todo lo existente.
Obra: Parménides, 132d–134e.
Platón discute la relación entre lo uno y lo múltiple, anticipando el problema de cómo una esencia puede subsistir en varias hipóstasis.
Aristóteles.
Obra: Metafísica, Libro Z (VII), 1028a–1032b.
Aristóteles define la ousía como aquello que existe en sí mismo y no en otro.
“La ousía es lo que es ser en sentido primario” (Metafísica 1028a10).
Aquí se establece la noción de sustancia como fundamento ontológico.
Obra: Categorías, 2a11–19.
Aristóteles distingue entre ousía primera (el individuo concreto) y ousía segunda (la especie o género).
Esta distinción fue crucial para los debates posteriores sobre hipóstasis (individuo subsistente) y ousía (esencia común).
Hipóstasis.
En la filosofía griega, hypóstasis significaba literalmente “lo que está debajo, lo que sostiene”.
Uso filosófico temprano: Filón de Alejandría (siglo I) emplea hypóstasis para hablar de realidades subsistentes en Dios.
En Aristóteles, aunque no usa el término con el mismo sentido teológico, su noción de “sustancia individual” abrió el camino para que los teólogos cristianos lo aplicaran a las “personas” divinas.
Luego los llamados padres de la Iglesia Adoptaron estas ideas filosóficas y las Modificaron Introduciendo esas herejías dentro de El cristianismo que ya estaba impregnado de filosofías y huecas sutilezas paganas,
Justino Mártir.
Obra: Apología I
Capítulo 13
Autor: Justino Mártir (c. 150 d.C.)
Evidencia: Influido por el platonismo, describe al Logos como “otro Dios” subordinado al Padre, usando categorías filosóficas para explicar la relación entre Cristo y Dios.
Orígenes de Alejandría.
Obra: De Principiis
Libro I, capítulo 2
Autor: Orígenes (c. 230 d.C.)
Evidencia: Emplea explícitamente la terminología de ousia y hypostasis para distinguir entre el Padre, el Hijo y el Espíritu, adaptando el lenguaje aristotélico a la teología cristiana.
Concilio de Nicea.
Actas del Concilio de Nicea (325 d.C.)
Fórmula: “homoousios”
Evidencia: El término clave “de la misma ousia” proviene directamente de la filosofía griega.
Fue introducido para afirmar que el Hijo comparte la misma sustancia que el Padre, en oposición al arrianismo.
Síntesis.
La Biblia nunca usa la palabra “Trinidad” ni la fórmula “una ousia en tres personas”.
Los "Padres" de la Iglesia tomaron categorías filosóficas de Platón (unidad suprema y emanaciones) y Aristóteles (ousia como sustancia) para dar forma conceptual a la doctrina.
El Concilio de Nicea cristalizó esta influencia al introducir el término homoousios, un vocablo filosófico griego, como fundamento de la definición trinitaria.
¿Entendían Platón y Aristóteles Las palabras griegas. ousia y homoousios, Como Lo entiende y lo explica El Mundo trinitario hoy?
No, Platón y Aristóteles no entendían ousia en el mismo sentido que lo hacen los trinitarios actuales. La diferencia es fundamental:
Platón.
Para Platón, ousia significaba naturaleza o esencia de las cosas, vinculada al mundo de las Ideas.
En el Timeo y otros diálogos, la ousia se refiere a la realidad verdadera que subyace detrás de lo sensible.
No hablaba de una “sustancia compartida por tres personas divinas”, sino de la esencia eterna de las Formas.
Su interés era ontológico y metafísico, no teológico en sentido cristiano.
Aristóteles.
Aristóteles usó ousia con varios matices, pero el más influyente fue el de sustancia: aquello que existe en sí mismo y no en otro.
En la Metafísica (Libro VII), la ousia es la combinación inseparable de materia y forma, siendo la forma lo principal.
Para él, cada cosa particular es una ousia.
No pensaba en una esencia única compartida por múltiples hipóstasis divinas.
Su enfoque era filosófico y categorial, no doctrinal.
Conexión con la teología cristiana
El Concilio de Nicea (325 d.C.) tomó el término homoousios para afirmar que el Hijo es de la misma esencia (ousía) que el Padre.
Posteriormente, los Capadocios (Basilio, Gregorio de Nacianzo, Gregorio de Nisa) distinguieron entre una ousía (esencia divina) y tres hipóstasis (personas).
Esta formulación es claramente dependiente de categorías filosóficas griegas, especialmente aristotélicas.
Referencias con autor y página
Platón, República, edición de Gredos, Libro VI, p. 341–345 (509b–511e).
Platón, Parménides, edición de Gredos, p. 132–134.
Aristóteles, Metafísica, edición de Gredos, Libro Z, p. 1028a–1032b.
Aristóteles, Categorías, edición bilingüe de Gredos, p. 2a11–19.
Filón de Alejandría, De Plantatione, Loeb Classical Library, p. 150–155 (uso de hypóstasis).
En conclusión: sí, los términos “ousía”, “hypóstasis” y la idea de “homoousios” tienen raíces filosóficas en Platón y Aristóteles.
La teología cristiana los adoptó y resignificó para formular doctrinas trinitarias, pero su origen conceptual es filosófico, no bíblico.
Diferencia con la Trinidad.
Los trinitarios posteriores (especialmente desde Nicea en 325 d.C.) tomaron el término ousia y lo redefinieron para explicar cómo el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo comparten una misma esencia divina.
En Platón y Aristóteles, ousia nunca significó “una sustancia en tres personas”
Esa es una reinterpretación teológica hecha siglos después, usando categorías filosóficas para dar coherencia conceptual a la doctrina.
En otras palabras: los filósofos griegos hablaban de la estructura del ser, mientras que los teólogos cristianos adaptaron esa categoría para hablar de la unidad de Dios en la Trinidad.
ahora amos a trazar la transición histórica con citas de los Padres de la Iglesia que muestran cómo se tomó el concepto filosófico de ousia y se reinterpretó para la doctrina trinitaria:
1. Platón y Aristóteles.
Platón (Timeo, 27d–30c): ousia es la esencia verdadera de las Ideas, lo eterno detrás de lo sensible. Aristóteles (Metafísica, Libro VII, cap. 3–6): ousia es la sustancia individual, aquello que existe en sí mismo. Cada ser particular es una ousia. ➡ Ninguno de ellos pensaba en una “sustancia compartida por tres personas divinas”.
2. Orígenes de Alejandría.
Obra: De Principiis, Libro I, cap. 2
Cita: Orígenes distingue entre el Padre, el Hijo y el Espíritu usando ousia y hypostasis.
Interpretación: Aquí se ve la primera adaptación explícita de categorías aristotélicas para explicar la relación intradivina.
3. Atanasio de Alejandría.
Obra: Orationes contra Arianos, II, 18
Cita: Atanasio defiende que el Hijo es homoousios (de la misma sustancia) que el Padre.
Interpretación: El término homoousios es filosófico,
tomado del lenguaje griego para afirmar igualdad de esencia.
4. Los Capadocios (Basilio, Gregorio de Nacianzo, Gregorio de Nisa)
Basilio de Cesarea, Epístola 38
Cita: “Una ousia, tres hypostasis”.
Interpretación: Aquí se formula directamente la definición trinitaria clásica, usando categorías filosóficas para distinguir entre esencia y persona.
5. Concilio de Nicea (325 d.C.)
Actas: Fórmula “homoousios”
Interpretación: El concilio oficializó un término filosófico para definir la relación entre Padre e Hijo, marcando la entrada definitiva de la filosofía griega en la teología cristiana.
Conclusión.
Platón y Aristóteles nunca usaron ousia en el sentido trinitario.
Los "Padres" de la Iglesia reinterpretaron el término para explicar cómo tres hipóstasis podían compartir una misma esencia divina.
La doctrina trinitaria es, por tanto, una adaptación teológica de categorías filosóficas, no una enseñanza bíblica directa.
vamos a presentar una vez mas cómo se fue construyendo la fórmula trinitaria a partir de categorías filosóficas, desde Platón y Aristóteles hasta los Padres de la Iglesia y el Concilio de Nicea:
Platón (s. IV a.C.)
En el Timeo (27d–30c), Platón describe la realidad como una unidad suprema (to hen) de la cual emanan principios secundarios.
Para él, la ousia era la esencia eterna de las Ideas,,,,el fundamento de lo real.
patón No pensaba en personas divinas, sino en la estructura metafísica del ser.
Aristóteles (s. IV a.C.)
En la Metafísica (Libro VII, cap. 3–6),,,,,,Aristóteles define ousia como sustancia: aquello que existe en sí mismo y no en otro.
Cada ser particular es una ousia.
Su interés era filosófico, no teológico, pero su definición de sustancia , mas tarde lo comvirtieron en una herramienta conceptual los teólogos trinitarios.
Orígenes de Alejandría (c. 230 d.C.)
En De Principiis (Libro I, cap. 2), Orígenes introduce explícitamente la terminología de ousia y hypostasis para distinguir entre Padre, Hijo y Espíritu.
Aquí se ve la primera gran adaptación de categorías aristotélicas al discurso cristiano, aunque todavía con un fuerte matiz subordinacionista (el Hijo inferior al Padre).
Atanasio de Alejandría (c. 325 d.C.)
En Orationes contra Arianos (II, 18), Atanasio defiende que el Hijo es homoousios (de la misma sustancia) que el Padre.
El término homoousios es filosófico, tomado del griego para afirmar igualdad de esencia.
Aquí se da el salto decisivo: la categoría filosófica se convierte en definición dogmática.
Los Capadocios (Basilio, Gregorio de Nacianzo, Gregorio de Nisa, s. IV d.C.)
Basilio de Cesarea, en su Epístola 38, formula la célebre frase: “Una ousia, tres hypostasis”.
Con esto, se establece la distinción entre esencia (ousia) y persona (hypostasis), usando categorías filosóficas para dar coherencia a la doctrina trinitaria.
Es la primera vez que la fórmula se expresa con claridad.
Concilio de Nicea (325 d.C.)
El concilio oficializa el término homoousios en su credo, afirmando que el Hijo comparte la misma sustancia que el Padre.
Este término no proviene de la Biblia, sino de la filosofía griega, y marca la entrada definitiva de la metafísica platónico-aristotélica en la teología cristiana.
Conclusión.
La doctrina trinitaria no surge de la Escritura,,,,,sino de una reinterpretación teológica de categorías filosóficas:
Platón: ousia como esencia eterna de las Ideas.
Aristóteles: ousia como sustancia individual.
Padres de la Iglesia: adaptación de estos conceptos para explicar la relación intradivina.
Nicea: oficialización del término homoousios como fundamento dogmático.
Aquí tienes un discurso apologético narrativo que contrasta el desarrollo filosófico de la ousia con el monoteísmo bíblico apostólico, listo para usar en debate:
Discurso Apologético...
La doctrina de la Trinidad, tal como fue definida en Nicea y desarrollada por los Capadocios, no nació de la Escritura, sino de la filosofía griega.
Platón, en el Timeo (27d–30c), habló de una realidad suprema de la cual emanan principios secundarios; Aristóteles, en la Metafísica (Libro VII, cap. 3–6), definió la ousia como la sustancia que existe en sí misma.
Ninguno de ellos pensó jamás en una “sustancia compartida por tres personas divinas”.
Orígenes de Alejandría, en De Principiis (I, 2), introdujo estas categorías para explicar la relación entre Padre, Hijo y Espíritu.
Atanasio, en Orationes contra Arianos (II, 18), defendió que el Hijo era homoousios con el Padre, usando un término filosófico, no bíblico.
Basilio de Cesarea, en su Epístola 38, formuló la célebre frase: “Una ousia, tres hypostasis”
Finalmente, el Concilio de Nicea oficializó el vocablo homoousios, tomado de la filosofía griega, como fundamento dogmático.
En contraste, la Biblia proclama un monoteísmo absoluto y sin categorías filosóficas:
Deuteronomio 6:4: “Oye Israel, Jehová nuestro Dios, Jehová uno es.”
Isaías 43:10: “Antes de mí no fue formado dios, ni lo será después de mí.”
Juan 17:3: “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.”
La Escritura nunca habla de una ousia compartida por tres personas.
Habla de un solo Dios, revelado en Cristo, sin necesidad de categorías platónicas ni aristotélicas.
La Trinidad es,,,,,,,por tanto, una construcción teológica que se apoyó en la filosofía griega para dar coherencia conceptual, pero que no tiene raíz en la revelación bíblica.
Este discurso te permite mostrar con fuerza que el monoteísmo apostólico es bíblico y directo, mientras que la Trinidad es una adaptación filosófica posterior.
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soy tu hermano En Cristo, Jesús David Urrea, Apologista monarquiano Apostólico.
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