hechos 2:38 desde el griego.

 

Hechos 2:38: "Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo."

está en modo imperativo, lo cual es un mandato explícito, no era si querían arrepentirse...

Luego viene la conjugación copulativa que Kay, que traduce 👉 y 👈 se bautiza

Luego viene el verbo batisotes. 

Al igual que la palabra, metanoezate, arepentidos está en modo imperativo, es decir, sé que es una orden. 

¿Por qué ambos son hiperactivos? 

porque están coordinados por la conjunción copulativa que Kay , cuya función es coordinar verbos sustantivos, sintagmas, cláusulas, preposiciones, oraciones entre otros. 

Así que ahí vemos que se está coordinando a un mismo nivel sintáctico el verbo arrepentirse y el verbo baptícense.

Por lo tanto, esas dos acciones son inseparables como medio de salvación para la humanidad. 

entonces si la persona cumple con cualquiera de estas dos clausulas y no cumple con la otra entonces no esta cumpliendo con la totalidad de la palabra de Dios, para salvación.

entou  onomaty....Iesoucristou....en el nombre de Jesucristo.

EIS .... que es una preposición de dirección....

que funciona en el caso acusativo, 

Por el 👈👉perdón👈👉de los pecados.👈

entonces como la preposición eis es de dirección lo que quiere decir es que las personas deben arrepentirse y bautizarse 👉 PARA 👈 

esto para 👈👉cumple la función de dirección, lo cual quiere decir que las personasque estan muertas en delitos y pecados, tienen que arrepentirse y bautizarse en el nombre de Jesúspara el perdón de los pecados, para ir en dirección al perdón de los pecados, que es en Jesucristo por medio del bautismo y resucitar con Cristo para una nueva vida….

Querido amigo, si alguien te está enseñando la salvación sin el bautismo en el nombre de Jesús para el perdón de los pecados, te está enseñando un evangelio incompleto. 

Si alguien te está enseñando una salvación sin arrepentimiento genuino, también te está enseñando un evangelio a medias. 

____________________________________

Recordemos que el mensaje del evangelio es un paquete completo, que incluye toda la obra directa del Espíritu Santo, quien a través de su palabra, nos permite arrepentirnos, tener conversión, ser bautizados, ser llenos del Espíritu Santo y perseverar en santidad hasta el final. 

Si os enseñan un evangelio diferente, os están enseñando un mensaje de anatema. 

Soy tu hermano y amigo en Cristo , David Urrea, apologista unitario , si deseas contactarme déjame tu número de contacto en los mensajes y te estaremos escribiendo. 

Muchas gracias hasta la próxima.

madre.

SIN BAUTISMO NO HAY SALVACION.

una definición morfosintáctica y exegética de Romanos 6:3–8, mostrando cómo Pablo articula la importancia del bautismo como unión con Cristo y entrada al cuerpo de Cristo. Texto base (Romanos 6:3–8)

 “¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la de su resurrección; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. Y si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él.”  

 Definición morfosintáctica.

 “Bautizados en Cristo Jesús” (βαπτισθέντες εἰς Χριστὸν Ἰησοῦν): vaptisthéntes eis Christón Iisoún): (bautizados en Cristo Jesús):

   βαπτισθέντες → participio aoristo pasivo, indica una acción puntual recibida: el creyente no se bautiza a sí mismo, sino que es introducido en Cristo.  

   εἰς → preposición que marca dirección y unión: no es solo “con” Cristo, sino “hacia dentro de” Cristo.  

“Sepultados juntamente con él” (συνετάφημεν): synetáfimen,  Nos enterraron juntos.

 Verbo aoristo pasivo, primera persona plural, significa que la iglesia, La comunidad entera participa en la sepultura de Cristo.  

  La morfosintaxis subraya la acción definitiva: el bautismo no es símbolo vacío, sino participación real en la muerte de Cristo.  

“Plantados juntamente con él” (σύμφυτοι): (sýmfytoi) (innato)  Adjetivo compuesto: “crecidos juntos, injertados”.

 El bautismo es injerto ontológico en la vida de Cristo.  

“El que ha muerto ha sido justificado del pecado” (δεδικαίωται): dedikaíotai: tiene derecho

Perfecto pasivo: acción cumplida con efectos permanentes. 

La muerte con Cristo en el bautismo produce una justificación que permanece.  

 Exégesis teológica.

1. Unión con Cristo:  

   El bautismo es la entrada en la muerte y resurrección de Cristo.

 No es solo rito externo, sino participación en la obra redentora (Colosenses 2:12).

2. Sepultura del viejo hombre:  

Pablo usa lenguaje de sepultura y crucifixión para mostrar que el bautismo destruye la esclavitud del pecado (Gálatas 2:20).

3. Justificación por el bautismo:  

 El verbo δεδικαίωται(dedikaíotai) (tiene derecho) (v.7) conecta el bautismo con la justificación: quien muere con Cristo en el bautismo queda liberado de la condena del pecado. 

Aquí Pablo no separa fe y bautismo, sino que los integra como un mismo acto de unión con Cristo.

4. Vida nueva:  

 El bautismo no termina en la muerte, sino que abre a la resurrección: “andar en vida nueva” (v.4). 

Es la transformación ética y espiritual que marca pertenencia al cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:13).

entonces podemos concluir diciendo que el bautismo es la definiciónes la acción divina por la cual el creyente es introducido. 

El bautismo, según Romanos 6:3–8, es la acción divina por la cual el creyente es introducido (βαπτισθέντες) en Cristo, sepultado con Él (συνετάφημεν), synetáfimen)-Nos enterraron juntos

injertado en su muerte y resurrección (σύμφυτοι), y justificado permanentemente del pecado (δεδικαίωται). 

Morfosintácticamente, Pablo emplea participios y verbos pasivos para subrayar que el bautismo no es obra humana, sino gracia recibida. 

Exegéticamente, el bautismo constituye la unión real con Cristo, la destrucción del viejo hombre, la liberación del pecado y la entrada a la vida nueva en el cuerpo de Cristo.

Sin bautismo, no hay participación plena en la muerte y resurrección de Cristo, ni incorporación al cuerpo que Él mismo vivifica.

Vamos a profundizar más con contundencia y con textos bíblicos claros que muestran que el bautismo no es opcional, sino el medio establecido por Dios para el perdón de pecados y entrada en la nueva vida en Cristo. 

EL BAUTISMO EN EL NOMBRE DE JESÚS PARA PERDÓN DE LOS PECADOS DEMUESTRA QUE LE PERTENECEMOS A ÉL. 

1Co 1:12-15: "Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. ¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado, sino a Crispo y a Gayo, para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre."

Hechos 19:4-5  

  Pablo explica que el bautismo de Juan era preparatorio, pero el bautismo verdadero es “en el nombre del Señor Jesús.” Esto marca la pertenencia directa a Cristo

Gálatas 3:27-29  

  “Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos… y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa.”  

  El bautismo en Cristo nos reviste de Él y nos define como suyos.

El bautismo en el nombre de Jesús:  

Nos otorga perdón de pecados.  

Nos une a su muerte y resurrección.  

Nos reviste de Cristo y nos hace suyos.  

Nos separa de toda identificación con hombres o doctrinas humanas.  

Fundamentos bíblicos del bautismo para perdón de pecados.

Marcos 16:16   “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado.”  

  Aquí Jesús une fe y bautismo como condición inseparable para la salvación. 

No basta con creer intelectualmente; el bautismo es el acto de obediencia que sella la fe.

 Hechos 2:38 “Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo.”  

  El perdón de pecados está directamente ligado al bautismo en el nombre de Jesús. 

No es un símbolo vacío, sino el momento en que Dios limpia y otorga su Espíritu.

 Hechos 22:16 “Ahora, pues, ¿por qué te detienes? Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre.”  

  El bautismo es descrito como el lavamiento real de los pecados. 

Saulo, aunque ya había tenido un encuentro con Cristo, necesitaba bautizarse para ser limpiado.

Romanos 6:3-4 “¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva.”  

  El bautismo nos une a la muerte y resurrección de Cristo. 

Sin él, no hay participación en la nueva vida.

1 Pedro 3:21 “El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios), por la resurrección de Jesucristo.”  

  Pedro afirma que el bautismo salva, porque es la respuesta obediente de una conciencia que se rinde a Dios.

 Conclusión contundente.

El bautismo no es un rito cultural ni un símbolo secundario. 

Es el acto divinamente ordenado donde:  

 Se recibe el perdón de pecados.  

Se entra en la muerte y resurrección de Cristo.  

 Se recibe el Espíritu Santo.  

 Se sella la salvación prometida.  

Negar o posponer el bautismo es negar la puerta misma que Dios abrió para la reconciliación. Por eso la Escritura insiste: “Bautícese cada uno de vosotros…” (Hechos 2:38).  

 El episodio del eunuco etíope en Hechos 8:26-39 es uno de los testimonios más poderosos sobre la urgencia y la importancia del bautismo. Veamos con detalle:

El relato bíblico

 Hechos 8:36-38 “Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua; y dijo el eunuco: Aquí hay agua; ¿qué impide que yo sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de todo corazón, bien puedes. Y respondiendo él, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y mandó parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco; y le bautizó.”

 Importancia del momento para el eunuco.

Urgencia espiritual: El eunuco no quiso esperar. 

Al ver agua, entendió que la oportunidad de obedecer estaba frente a él. 

Su pregunta refleja que el bautismo es algo que no debe posponerse.

Fe completa y obediente: Felipe le aclara que la condición es creer de todo corazón. 

El eunuco confiesa su fe en Jesús y de inmediato la sella con el bautismo.

 Esto muestra que la fe verdadera busca acción.

 Disponibilidad del agua: El detalle de “aquí hay agua” subraya que el bautismo requiere un elemento físico y real.

 No fue simbólico ni espiritualizado; fue un acto concreto en agua.

 Gozo posterior: El texto dice que después de ser bautizado, el eunuco “siguió gozoso su camino” (Hechos 8:39).

 El gozo es fruto del perdón y la nueva vida recibida en Cristo por medio del bautismo.

 Conclusión doctrinal.

El eunuco nos enseña que:

El bautismo es inseparable de la fe verdadera.  

No se debe retrasar: cuando hay agua y fe, nada debe impedirlo.  

Es el sello visible de la obediencia y la entrada a la vida nueva en Cristo.  

 Produce un gozo que solo viene de la certeza del perdón y la salvación.  

evidencias implícitas que Jesús iba de acorde con la enseñanza del bautismo donde se evidencia que si los discípulos bautizaban a otros obviamente primero tuvieron que ser bautizados ellos. 

en conclusión el bautismo en el nombre de Jesús está establecido directamente por el mismo señor Jesús quien da la orden a los discípulos en Lucas 24:47 donde dice que en su nombre se predique el arrepentimiento y el perdón de pecado en todas las naciones comenzando desde Jerusalén, lo cual cumple Pedro en hechos 238 donde primero les predica arrepentimiento y luego les predica el bautismo en el nombre de Jesús para perdón de los pecados, luego en hechos 10:43 y el verso 48 se dice que todos los que en él crean recibirán perdón de pecados por su nombre, en el verso 48 se confirma que sí creyeron Cornelio y su familia ya que fueron bautizados según los relata la escritura.

Textos de Pablo sobre el bautismo en Cristo..

 Romanos 6:3-4 “¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que, como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva.”  

 Gálatas 3:27 “Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos.”  

1 Corintios 12:13 “Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu.”  

 Colosenses 2:12 “Sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos.”  

 Reflexión doctrinal.

Pablo enfatiza que el bautismo no es solo un rito externo, sino una participación real en la muerte y resurrección de Cristo.  

En Romanos, el bautismo es sepultura y resurrección.  

En Gálatas, es revestirse de Cristo, una nueva identidad.  

 En 1 Corintios, es incorporación al cuerpo de Cristo, la Iglesia.  

En Colosenses, es unión con Cristo por la fe en su poder.  

Así, el bautismo es la puerta de entrada a la vida nueva y la señal de que ya no vivimos para nosotros mismos, sino en Cristo.  

JESUS MISMO FUE BAUTIZADO E INCLUSO SUS DISCÍPULOS BAUTIZABAN.

Jn 4:1-2: "Cuando, pues, el Señor entendió que los fariseos habían oído decir: Jesús hace y bautiza más discípulos que Juan (aunque Jesús no bautizaba, sino sus discípulos),"

incluso el mismo Jesús fue bautizado. 

Mt 3:13-16: "Entonces Jesús vino de Galilea a Juan al Jordán, para ser bautizado por él. Mas Juan se le oponía, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí? Pero Jesús le respondió: Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dejó. Y Jesús, después que fue bautizado, subió luego del agua; y he aquí los cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma, y venía sobre él."

soy tu hermano y amigo en Cristo Jesús David Urrea apologista Unicitario.

si deseas más información puedes dejarme tu contacto por medio de un mensaje 

y en cuanto pueda me comunicaré. 

Muchas gracias

 hasta la próxima.

PARA SALVACION EL BAUTISMO.

La preposición griega "εἰς" (eis) en Hechos 2:38 indica dirección o propósito, y en su estructura gramatical conecta el bautismo con el perdón de los pecados como un resultado esperado, no como una causa pasada.

Aquí hay una exégesis morfosintáctica y gramatical detallada del texto griego de Hechos 2:38, centrándose en la frase “εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν” áfesin tón amartión (“para el perdón de los pecados”):

Análisis gramatical y morfosintáctico.

 Texto clave:

Hch 2:38: "Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo."

baptistí ékastos ymón epi tó onómati Iisoú Christou eis afesin tón amartión ymón

βαπτισθήτω : verbo en tercera persona del singular, voz pasiva, aoristo imperativo. Significa "ser bautizado". El sujeto implícito es "cada uno de ustedes" (ἕκαστος ὑμῶν). ékastos ymón. cada uno de ustedes

 εἰς (Strong G1519): preposición que indica movimiento hacia, propósito o resultado. Se traduce como "para" o "hacia".

ἄφεσιν: sustantivo femenino en acusativo singular, significa "remisión" o "perdón".

 τῶν ἁμαρτιῶν: genitivo plural, “de pecados”.

 Función sintáctica de “εἰς”:

Introduzca el complemento del propósito o el resultado del verbo "bautizar".

La estructura εἰς + acusativo es común en el griego koiné para expresar meta, propósito o efecto.

 En este caso, " εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν" eis aphesin tón amartión,✓ para el perdón de los pecados✓

no significa "a causa del perdón", sino "para recibir perdón".

 evidencia contextual y doctrinal.

En griego bíblico, "εἰς" nunca se traduce legítimamente como "a causa de" (como algunos intentan suavizar la relación entre bautismo y perdón). 

Esta interpretación carece de fundamento gramatical o contextual.

 La oración completa muestra que el bautismo no es un mero signo, sino una acción que apunta al perdón como resultado espiritual. 

Pedro utiliza el imperativo pasivo "sé bautizado", lo que implica que el sujeto recibe la acción, y el propósito de esa acción es el perdón.

Comparación con otras construcciones.

En Mateo 26:28, "porque esta es mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados".

Jesús dice: "τοῦτο γάρ ἐστιν τὸ αἷμά μου... τὸ ἐκχυννόμενον εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν" — "derramado para el perdón de los pecados". Misma estructura: εἰς + acusativo, indica propósito.

 En ningún caso se traduce como "porque ya han sido perdonados ".

Conclusión doctrinal y sintáctica

La preposición " εἰς" en Hechos 2:38 vincula directamente el bautismo con el propósito de recibir el perdón de los pecados.

Gramaticalmente , no puede significar "a causa de" ni "como símbolo de algo que ya ha ocurrido". Es una construcción que requiere entender el bautismo como parte activa del proceso de remisión.

En este caso, ¿significaría el mandato de arrepentirse algo así como " arrepiéntanse... respecto al perdón de sus pecados"?

El contexto del sermón de Pedro deja claro que está ordenando a sus oyentes que tomen medidas concretas para obtener el perdón de sus pecados.

 Cuando él dio estos mandamientos, sus pecados aún no habían sido perdonados.

Lo particularmente fascinante de la última cita de Beisner mencionada anteriormente es que la referencia que proporciona para indicar que ei's no significa necesariamente "obtener", ofrece específicamente Hechos 2:38 como ejemplo del uso de EI's para significar "perdón de pecados, sean perdonados los pecados".

Este es un ejemplo del uso de eis « para denotar propósito con el fin de», según Bauer. (Véase Walter Bauer, traducido por William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, revisado y ampliado por F. Wilbur Gingrich y Frederick W. Danker de la quinta edición de Walter Bauer, 1958, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Christian Literature, segunda edición [Chicago y Londres: The University of Chicago Press, 1979], página 229 y siguientes).

A.T. Robertson, uno de los gramáticos griegos más respetados del siglo XX, escribió sobre la frase eis aphesin ton hamartion humon [para la remisión de los pecados]: “Uno decidirá el uso aquí según crea que el bautismo es esencial para la remisión de los pecados o no” (Word Pictures in the New Testament, Volume III, The Acts of the Apostles [Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1930], 35-36).

Creo que la afirmación de Richard N. Longenecker es precisa:

Pedro exhorta a sus oyentes a «arrepentirse» (metanoesate). Esta palabra implica un cambio total de corazón y la confesión del pecado. Con esto, une el llamado a ser «bautizados» (baptistheto), vinculando tanto el arrepentimiento como el bautismo con el perdón de los pecados (Frank E. Gaebelein, ed. general, The Expositor's Bible Commentary, volumen 9 [Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1981], 283; en el momento de la publicación de este comentario, Longenecker [AB, Wheaton College; AM, Wheaton Graduate School; Ph.D., Univ. of Edinburgh (New College)], era profesor de Nuevo Testamento en Wycliffe College, Universidad de Toronto).

Todos debían arrepentirse; cada uno [otra forma de decir "todos" enfatizando la responsabilidad individual] tenía que ser bautizado, estando el arrepentimiento y el bautismo vinculados al propósito de la remisión de los pecados.

https://estudiospentecostales.com/evidencia-textual-gramatica-interpretar-hechos-238/

Una refutación contundente, bíblica, gramatical y doctrinal contra la idea de que el bautismo no es necesario para el perdón de los pecados o para la salvación:

Refutación doctrinal: para aquellos que niegan el bautismo como necesario para el perdón y la salvación

1. Hechos 2:38 — estructura griega irrefutable.

"Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para el perdón de los pecados..."

 La preposición griega "εἰς" (eis) significa " a" o "con el propósito de", nunca "porque ya han sido perdonados".

La estructura εἰς + acusativo indica resultado esperado, en tiempo pasado.

Por lo tanto, el bautismo no es simbólico, sino instrumental para la remisión de los pecados.

2. La gramática no permite reinterpretaciones.

El verbo "βαπτισθήτω" está en imperativo aoristo pasivo: " ser bautizado".

El sujeto recibe la acción, y el propósito es el perdón.

 No existe ambigüedad gramatical: el bautismo está directamente vinculado al perdón.

3. Jesús lo enseñó como condición para la salvación.

« El que crea y sea bautizado será salvo; pero el que no crea será condenado.» Marcos 16:16

La estructura condicional es clara: creer + bautizar = salvación.

No dice "el que crea será salvo y luego bautizado", pero ambos son requisitos.

4. La tipología bíblica lo confirma.

 1 Pedro 3:21: "El bautismo correspondiente a este ahora nos salva ..."

Pedro no lo llama símbolo, sino medio de salvación, como el arca salvó a Noé.

El bautismo es el pacto de buena conciencia con Dios, no una ceremonia vacía.

5. El bautismo nos une a la muerte de Cristo.

 ¿Acaso ignoráis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Romanos 6:3

 El bautismo es el momento de unión con la muerte redentora de Cristo.

Sin esa unión, no hay entierro del anciano, no hay resurrección espiritual.

Refutación directa a argumentos comunes...

Objeción Refutación bíblica.

«El ladrón en la cruz no fue bautizado». Antes de la resurrección, el Nuevo Pacto no estaba en vigor. Cristo aún no había encomendado la misión. 

La salvación es solo por la fe. La fe obedece. Hebreos 11 muestra que la fe siempre obra. El bautismo es obediencia a la fe (Romanos 1:5). 

«El bautismo es obra humana». No. Es obra de Dios (Colosenses 2:12), mediante la cual Él lleva a cabo la sepultura espiritual y la resurrección. 

Pablo dijo que no lo había enviado a bautizar. En 1 Corintios 1:17, Pablo aclara las diferencias; no niega el bautismo. En Hechos 22:16, él mismo fue bautizado «para lavar sus pecados». 

 Conclusión.

Negar la necesidad del bautismo es negar el mandato apostólico, la gramática griega, la tipología bíblica y la obra redentora de Cristo.

 El bautismo en el nombre de Jesús es la puerta de entrada al perdón, la salvación y la vida nueva. 

No es opcional; es doctrinalmente esencial.

Sin el bautismo, no hay unión con el cuerpo de Cristo ni participación en su muerte, sepultura y resurrección. Bíblicamente, el bautismo es el acto que nos incorpora a la Iglesia y nos conecta con la obra redentora de Jesús.

 Fuerte evidencia bíblica.

1. Romanos 6:3-5 Participación en la muerte y resurrección

 ¿Acaso ignoráis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús hemos sido bautizados en su muerte?

El bautismo nos introduce a la muerte de Cristo. 

Versículo 4: "Por lo tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados con él en la muerte..."

Versículo 5: "Porque si hemos sido plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la semejanza de su resurrección."

Sin bautismo, no hay sepultura ni resurrección espiritual.

2. Gálatas 3:27 Revístanse de Cristo.

 "Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, os habéis revestido de Cristo."

El bautismo es el momento de revestirse de Cristo, por la fe.

No dice "todos los que creen", sino "los que han sido bautizados".

3. 1 Corintios 12:13 Incorporación al cuerpo.

"Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo..."

El cuerpo es la Iglesia (Efesios 1:22-23).

El bautismo es el medio de entrada, no una ceremonia posterior.

Sin bautismo no hay incorporación al cuerpo de Cristo.

4. Colosenses 2:12 Sepultados y resucitados

 "Sepultados con él en el bautismo, en el cual también fuisteis resucitados con él..."

El bautismo es el acto en el que tiene lugar la sepultura y la resurrección espiritual.

No es simbólico: es obra de Dios (v. 12), no obra humana.

5. Hechos 2:38 Entrada al perdón y a la Iglesia.

 "Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para el perdón de los pecados..."

El perdón está condicionado al bautismo.

Los bautizados fueron añadidos a la Iglesia (Hechos 2:41, 47).

Sin bautismo no hay perdón ni pertenencia al pueblo de Dios.

 Refutación de doctrinas que niegan esto

Objeción Refutación bíblica .

 "Solo la fe salva." La fe obedece. El bautismo es obediencia a la fe (Romanos 1:5). 

"El bautismo es obra humana" Colosenses 2:12: es obra de Dios, no del hombre. 

Conclusión doctrinal.

El bautismo en el nombre de Jesús es el único medio bíblico para:

Estar unidos a Cristo.

Participa en su muerte, entierro y resurrección.

Ser revestidos de Cristo.

Entra en el cuerpo, que es la Iglesia.

Recibe el perdón de los pecados.

Negar esto es negar el evangelio apostólico.

 El bautismo no es opcional ni simbólico: es el umbral de una nueva vida en Cristo.

A continuación, presentaremos como evidencia una lista completa, histórica y académica que demuestra que siempre se ha creído que el bautismo es el único camino o medio por el cual nos unimos al cuerpo de Cristo. 

Everett Ferguson, en su libro El bautismo en la Iglesia primitiva: historia, teología y liturgia (págs. 35-40 y 213-220), muestra que desde el primer siglo el bautismo se consideraba esencial para la remisión de los pecados y la incorporación al cuerpo de Cristo.

David W. Bercot, en el Diccionario de Creencias Cristianas Primitivas, en la entrada "Bautismo", recopila las enseñanzas de los padres apostólicos que afirman que sin bautismo no hay perdón ni salvación.

Joachim Jeremias, en Los Orígenes del Bautismo Infantil (pp. 20–25), argumenta que el bautismo se veía como necesario para entrar en el pueblo de Dios, incluso en los primeros contextos judíos y cristianos.

Oscar Cullmann, en El Culto Christian Primitivo (pp. 13–17), explica que el bautismo no era un símbolo vacío, sino una participación real en la muerte y resurrección de Cristo.

JND Kelly, en Early Christian Doctrines (pp. 193–195), muestra que los primeros cristianos enseñaban que el bautismo era necesario para el perdón de los pecados y la regeneración espiritual.

Raymond E. Brown, en La comunidad del discípulo amado (pp. 87–90), reconoce que el bautismo era el rito de entrada a la comunidad salva, no una opción secundaria.

Craig S. Keener, en Comentario sobre el trasfondo bíblico: Nuevo Testamento, al comentar Hechos 2:38, confirma que la preposición griega "εἰς" indica propósito: el bautismo es para recibir el perdón, no porque ya se haya recibido.

James DG Dunn, en La teología del apóstol Pablo (pp. 446–450), enseña que el bautismo es el momento de unión con Cristo y entrada en el cuerpo, siendo una parte integral de la experiencia salvífica.

FF Bruce, en su comentario sobre el Libro de los Hechos (NICNT), analizando Hechos 2:38, afirma que el bautismo es una parte esencial del proceso de conversión y perdón, no una ceremonia secundaria.

Además, los Padres de la Iglesia como Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano y Cipriano enseñaron explícitamente que el bautismo era necesario para la salvación, y que sin él no se podía recibir el Espíritu ni formar parte del pueblo redimido.

Padres de la Iglesia Primitiva.

Obra de Justino Mártir  : Primera Apología (cap. 61)  

Él enseña que el bautismo es "para la remisión de los pecados" y lo describe como regeneración espiritual.  

Obra de Ireneo de Lyon   : Contra las herejías (Libro III, cap. 17, pág. 202 en las ediciones clásicas)  

Afirma que el bautismo es necesario para la regeneración y la unión con Cristo.  

Obra de Tertuliano   : Sobre el bautismo (cap. 1–7)  

Declara que "nadie puede obtener la salvación sin el bautismo", vinculándolo directamente al perdón.  

Obra de Cipriano de Cartago   : Epístolas (Epístola 73, pág. 389 en las ediciones latinas)  

Enseña que fuera del bautismo no hay perdón ni entrada en la Iglesia.  

Obra de Orígenes   : Comentario a Romanos (Libro V, pág. 352)  

Explique que el bautismo es la participación en la muerte y resurrección de Cristo, necesaria para la salvación.  

 Padres posteriores y teólogos históricos.

Obra de Agustín de Hipona   : Sobre el bautismo contra los donatistas (Libro I, cap. 12, pág. 45)  

Enseña que el bautismo es indispensable para la remisión de los pecados y la incorporación al cuerpo de Cristo.  

Obra de Juan Crisóstomo   : Homilías sobre los Hechos de los Apóstoles (Homilía 40, p. 256)  

Afirma que el bautismo es el medio por el cual se recibe el perdón y se entra en la Iglesia.  

Obra de Gregorio Nacianceno   : Oración 40 sobre el Bautismo (p. 370 en las ediciones patrísticas)  

Declara que el bautismo es "iluminación" sin la cual no hay salvación.  

Más tarde, académicos y reformadores.

Obra de Martín Lutero   : Catecismo Mayor (Parte IV, pág. 98)  

Reconoce que el bautismo "obra el perdón de los pecados, libera de la muerte y del diablo, y concede la salvación eterna".  

Obra de Juan Wesley   : Sermón sobre el bautismo (pág. 12 en las ediciones en inglés)  

Enseña que el bautismo es el medio de gracia a través del cual se recibe el perdón y se entra en la Iglesia.  

Obra de Karl Barth   : La doctrina del bautismo (pp. 45-50)  

Aunque con matices, afirma que el bautismo es el acto de incorporación al cuerpo de Cristo y no puede separarse de la salvación.  

Conclusión.

Desde los Padres Apostólicos hasta los teólogos y reformadores medievales, la enseñanza ha sido consistente:  

El bautismo es necesario para el perdón de los pecados, la unión con Cristo y la pertenencia a la Iglesia. 

Soy David Urrea, apologista unitario, y vuestro hermano en Cristo Jesús. Os invito a suscribiros y compartir para que estas enseñanzas lleguen a más personas y sean de gran edificación para muchos. 

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