Doctrinas Apostólicas biblicas, vs doctrinas católicas Romanas

 

1. Unicidad de Dios doctrina bíblica apostólica, vs doctrinas Trinitarias catolicoromanas de hombres.

 Doctrina apostólica: Los apóstoles enseñaron que Dios es uno (Deuteronomio 6:4; Juan 17:3). En el pensamiento hebreo, אֶחָד (eḥad) implica unidad indivisible.

 Doctrina católica Romana: La Trinidad fue formalizada en el Concilio de Nicea (325 al 318 d.C.) y desarrollada por Agustín en De Trinitate (Libro I, pág. 5). La palabra Trinitas proviene del latín, no aparece en la Biblia hebrea ni griega.

2. Nombre de Jesús en el bautismo vs fórmula trinitaria

Doctrina apostólica: El bautismo se realizaba en el nombre de Jesús (Hechos 2:38; 8:16; 19:5). El término griego ὄνομα (ónoma) implica el nombre literal, autoridad y revelación.

Doctrina católica Romana: La fórmula “en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” fue institucionalizada por la Iglesia romana, citando Mateo 28:19 pero sin práctica apostólica. El Catecismo Católico (pág. 319) lo presenta como dogma, aunque contradice el patrón de Hechos.

3. Mediación exclusiva de Cristo vs intercesión de María y los santos.

 Doctrina apostólica: 1 Timoteo 2:5 afirma que hay “un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre”. El término griego μεσίτης (mesítēs) excluye otros mediadores.

Doctrina católica Romana: María es llamada “Mediadora de todas las gracias” en documentos como Redemptoris Mater (Juan Pablo II, pág. 12). 

4. Sacerdocio universal bíblico, vs jerarquía papal.

Doctrina apostólica: Todos los creyentes son sacerdotes (1 Pedro 2:9). El término hebreo כֹּהֵן (kohen) se aplica espiritualmente a la comunidad.

 Doctrina católica Romana: El Papa como “Vicario de Cristo” fue establecido en el siglo IV. El término Papa viene del latín “padre”, y su supremacía fue consolidada en el Concilio Vaticano I (1870). Véase Historia de los Papas, Ludwig Pastor, Vol. I, pág. 3.

5. Culto espiritual vs veneración de imágenes.

Doctrina apostólica: El culto es en espíritu y verdad (Juan 4:24). El hebreo עָבַד (avad) implica servicio sin ídolos.

 Doctrina católica Romana: La veneración de imágenes fue defendida en el Segundo Concilio de Nicea (787 d.C.). El término dulía (lat. dulia = servicio) se usa para justificar la veneración de santos e imágenes, aunque Éxodo 20:4 lo prohíbe.

6. Salvación por gracia y fe vs méritos y sacramentos.

Doctrina apostólica: Efesios 2:8 enseña que la salvación es por gracia mediante la fe. El griego χάρις (charis) excluye méritos humanos.

Doctrina católica Romana: La salvación incluye obras, penitencias y sacramentos. El término sacramentum (lat.) significa “juramento sagrado”. Tomás de Aquino sistematizó esta visión en la Suma Teológica, Parte III, cuestión 60.

7. Iglesia como cuerpo vivo vs institución jerárquica.

Doctrina apostólica: La iglesia es orgánica, guiada por el Espíritu (1 Cor. 12). El griego ἐκκλησία (ekklēsía) significa “asamblea convocada”.

Doctrina católica: La iglesia es una institución visible con jerarquía. El término magisterium (lat.) implica autoridad doctrinal centralizada. El Catecismo (pág. 26) lo presenta como fuente de interpretación oficial.

Fuentes recomendadas para profundizar

El Dios Uno y Único, David K. Bernard  

 La Iglesia del Nuevo Testamento, Kevin J. Conner  

-Doctrina Apostólica, Marvin Treece  

Catecismo de la Iglesia Católica, Libreria Editrice Vaticana  

De Trinitate, Agustín de Hipona  

Historia de los Papas, Ludwig Pastor  

Redemptoris Mater, Juan Pablo II

8. Bautismo del Espíritu vs Confirmación sacramental.

Doctrina apostólica: El bautismo en el nombre de Jesús, y del Espíritu Santo se evidencia con manifestaciones espirituales (Hechos 2:4; 10:44–46). El término griego πνεῦμα (pneuma) implica aliento divino activo.

Doctrina católica: La “confirmación” como sacramento separado fue institucionalizada en el siglo IV. El Catecismo Católico (pág. 330) lo define como “efusión especial del Espíritu Santo”, pero sin evidencia bíblica de separación ritual.

Autor y fuente: Doctrina Apostólica, Marvin Treece, pág. 55  

 Catecismo de la Iglesia Católica, Libreria Editrice Vaticana, pág. 330

9. Cena del Señor como memorial vs transubstanciación.

Doctrina apostólica: La Cena del Señor es un memorial simbólico (1 Cor. 11:24–26). El griego ἀνάμνησις (anamnēsis) significa “recordar”.

 Doctrina católica: La transubstanciación fue definida en el Concilio de Letrán IV (1215 d.C.). El término transubstantiatio (lat.) implica cambio de sustancia, ajeno al pensamiento hebreo.

Autor y fuente:  

La Iglesia apostólica del Nuevo Testamento, Kevin J. Conner, pág. 73  

 Summa Theologica, Tomás de Aquino, Parte III, cuestión 75

10. Arrepentimiento directo vs confesión auricular.

 Doctrina apostólica: El arrepentimiento es directo ante Dios (Hechos 3:19; 1 Juan 1:9). El hebreo שׁוּב (shuv) implica volver a Dios.

Doctrina católica: La confesión auricular fue institucionalizada en el siglo XII. El término auricular viene del latín auris = oído. El Catecismo (pág. 364) exige confesión ante un sacerdote.

Autor y fuente:  

 Manual de Doctrina Apostólica bíblica, William Chalfant, pág. 91  

Catecismo de la Iglesia Católica, pág. 364

11. Resurrección futura vs purgatorio.

Doctrina apostólica: La esperanza es la resurrección de los muertos (1 Tes. 4:16). El griego ἀνάστασις (anastasis) = levantarse.

Doctrina católica: El purgatorio fue definido en el Concilio de Florencia (1439 d.C.). El término purgatorium (lat.) = lugar de purificación, no aparece en la Biblia.

Autor y fuente: Cristología Apostólica, J. L. Hall, pág. 112  

 Summa Theologica, Tomás de Aquino, Suplemento, cuestión 71

12. Santidad como fruto vs canonización de santos.

Doctrina apostólica: Todos los creyentes son llamados santos (1 Cor. 1:2). El griego ἅγιος (hagios) = apartado para Dios.

Doctrina católica: La canonización fue formalizada en el siglo X. El término canonizare (lat.) = inscribir en lista oficial. El proceso incluye milagros post mortem, ajeno al modelo apostólico.

Autor y fuente:  

El Dios Uno y Único, David K. Bernard, pág. 101  

Historia de los Dogmas, Jaroslav Pelikan, Vol. III, pág. 212

13. Ayuno y oración voluntaria vs penitencias obligatorias.

 Doctrina apostólica: El ayuno es voluntario y espiritual (Mateo 6:16–18). El hebreo צוֹם (tzom) = abstinencia.

Doctrina católica: Las penitencias fueron institucionalizadas como parte del sacramento de la reconciliación. El término penitentia (lat.) = castigo. El Catecismo (pág. 370) lo presenta como requisito.

Autor y fuente:  

Doctrina Apostólica, Marvin Treece, pág. 63  

Catecismo de la Iglesia Católica, pág. 370

14. Reposo espiritual en Cristo vs obligatoriedad del domingo.

Doctrina apostólica: El reposo se cumple en Cristo (Hebreos 4:9–10), no en un día específico. El griego κατάπαυσις (katapausis) implica descanso espiritual.

Doctrina católica: La doctrina católica presenta a María como intercesora, madre espiritual y refugio en tiempos de angustia, lo que en la práctica se traduce en una forma de descanso emocional y espiritual para los fieles:

El Catecismo (n. 969) afirma que “la maternidad de María en la economía de la gracia continúa sin cesar... hasta la consumación eterna de todos los elegidos”, lo que implica que ella intercede constantemente y alivia las cargas de los creyentes.

En documentos como Redemptoris Mater, Juan Pablo II llama a María “consuelo para el pueblo de Dios”, y en la tradición mariana se le atribuyen títulos como “Refugio de los pecadores”, “Madre del descanso” y “Puerta del cielo”.

 En la práctica devocional, los fieles acuden a María buscando paz interior, alivio de sufrimientos y guía espiritual, lo que se interpreta como una forma de descanso.

Fuentes consultadas

 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 969  

 Redemptoris Mater – Juan Pablo II  

Descanso en el Espíritu – Iglesia del Pilar

Autor y fuente:  

La Iglesia del Nuevo Testamento, Kevin J. Conner, pág. 81  

 Historia Eclesiástica, Eusebio de Cesarea, Libro V, pág. 23

115. Unción para sanidad vs extremaunción sacramental.

Doctrina apostólica: La unción con aceite es para sanidad física y espiritual (Santiago 5:14). El griego ἔλαιον (elaion) = aceite.

 Doctrina católica: La “extremaunción” conocido también como los santos óleos, como sacramento para los moribundos fue formalizada en el siglo XII. El Catecismo (pág. 375) lo presenta como preparación para la muerte.

Autor y fuente:  

Manual de Doctrina Apostólica, William Chalfant, pág. 97  

Catecismo de la Iglesia Católica, pág. 375

16. Disciplina eclesial local vs excomunión papal universal.

 Doctrina apostólica: La corrección se realiza en comunidad local (Mateo 18:15–17; 1 Cor. 5:5). El griego ἐκκλησία (ekklēsía) = asamblea convocada.

Doctrina católica: La excomunión papal fue institucionalizada como herramienta política y doctrinal. El término excommunicare (lat.) = excluir de la comunión. Véase Historia de los Papas, Ludwig Pastor, Vol. II, pág. 44.

17. Esperanza en la segunda venida vs parusía ritualizada.

 Doctrina apostólica: La parusía es la manifestación gloriosa de Cristo (1 Tes. 4:16–17). El griego παρουσία (parousía) = presencia.

Doctrina católica: La segunda venida fue ritualizada en el calendario litúrgico, perdiendo su urgencia escatológica.

 El Catecismo (pág. 668) la menciona como “esperanza escatológica”, pero subordinada a la estructura sacramental.

¿Qué dice el Catecismo en la página 668?

la presenta dentro de una estructura sacramental, es decir, como algo que se vive y anticipa a través de los sacramentos (especialmente la Eucaristía), más que como un evento futuro que interrumpirá la historia.

Autor y fuente  

 Cristología Apostólica, J. L. Hall, pág. 121  

 Catecismo de la Iglesia Católica, pág. 668

¿Qué significa que la Segunda Venida fue “ritualizada”?

Ritualizada significa que la Segunda Venida dejó de ser vista como un evento inminente y transformador, y pasó a ser conmemorada simbólicamente dentro del calendario litúrgico (por ejemplo, en el Adviento).

En lugar de mantener una expectativa viva y urgente del regreso de Cristo, la Iglesia Católica la incorporó como parte de sus celebraciones cíclicas, lo que puede hacer que se perciba como algo lejano o meramente doctrinal.

¿Qué implica que esté “subordinada a la estructura sacramental”?

Significa que la experiencia de Cristo y su Reino se canaliza principalmente a través de los sacramentos, no por la expectativa de un evento escatológico literal.

 En la teología católica, la presencia de Cristo ya se realiza “sacramentalmente” en la Iglesia, lo que reduce la necesidad de esperar su regreso como algo externo y futuro.

La Segunda Venida, en la doctrina católica, se vive simbólicamente y sacramentalmente, no como una expectativa urgente.

18. Discernimiento espiritual vs dogmas infalibles.

Doctrina apostólica: El discernimiento viene por el Espíritu y la Escritura (1 Cor. 2:14; Heb. 5:14). El griego διάκρισις (diákrisis) = separar, juzgar.

Doctrina católica: La infalibilidad papal fue proclamada en el Concilio Vaticano I (1870). El término infallibilitas (lat.) = incapacidad de error. No tiene base en el pensamiento hebreo ni en la praxis apostólica.

Autor y fuente: El Dios Uno y Único, David K. Bernard, pág. 115  

Concilio Vaticano I – Constitución Pastor Aeternus, pág. 3

19. Dirección del Espíritu vs liturgia fija.

Doctrina apostólica: Las reuniones eran guiadas por el Espíritu (1 Cor. 14:26). El griego τάξις (táxis) = orden, pero no rigidez.

Doctrina católica: La liturgia fue codificada en el Misal Romano. El término liturgia (gr. λειτουργία) fue reinterpretado como ritual fijo. Véase Misal Romano, edición típica, pág. 12.

20. Fe viva vs credos dogmáticos.

 Doctrina apostólica: La fe es activa, obediente y relacional (Hebreos 11; Santiago 2:17). El griego πίστις (pístis) = confianza.

 Doctrina católica: Los credos (Niceno, Apostólico) fueron establecidos como fórmulas obligatorias. El término credo (lat.) = “yo creo”. Aunque útiles como resumen, no reemplazan la experiencia viva.

Autor y fuente:  

 Doctrina Apostólica, Marvin Treece, pág. 71  

 Credo Niceno, Concilio de Nicea, año 325 d.C.

21. Adoración espontánea vs rituales litúrgicos.

Doctrina apostólica: La adoración era espontánea, guiada por el Espíritu (Hechos 4:31; 1 Cor. 14:26). El griego προσκυνέω (proskyneō) implica reverencia activa, no repetitiva.

 Doctrina católica: La liturgia fue codificada en el Misal Romano, con oraciones fijas, gestos y tiempos. El término liturgia (gr. λειτουργία) fue reinterpretado como ritual obligatorio.

Fuente:  

Misal Romano, edición típica, pág. 12  

La Iglesia del Nuevo Testamento, Kevin J. Conner, pág. 89

22. Dirección profética vs autoridad conciliar.

 Doctrina apostólica: Las decisiones eran tomadas por revelación y consenso espiritual (Hechos 15:28). El griego προφητεία (prophēteía) = hablar inspirado.

 Doctrina católica: Los concilios ecuménicos definieron dogmas sin necesidad de revelación profética. El término concilium (lat.) = asamblea deliberativa.

Fuente: Historia de los Dogmas, Jaroslav Pelikan, Vol. II, pág. 144  

 Doctrina Apostólica, Marvin Treece, pág. 77

23. Templo espiritual vs templos físicos consagrados.

Doctrina apostólica: El creyente es templo del Espíritu (1 Cor. 6:19). El griego ναός (naós) = santuario interior.

 Doctrina católica: Se construyeron templos físicos con consagración ritual. El término basilica (gr. βασιλική) = casa real, fue adoptado como modelo arquitectónico.

Fuente: Cristología Apostólica, J. L. Hall, pág. 134  

Arquitectura Sagrada, Richard Krautheimer, pág. 21

24. Ministerio por dones vs ordenación jerárquica.

Doctrina apostólica: El ministerio fluía por dones espirituales (Efesios 4:11; 1 Cor. 12). El griego χάρισμα (chárisma) = don gratuito.

 Doctrina católica: La ordenación fue institucionalizada con grados clericales. El término ordinatio (lat.) = colocación en orden.

Fuente: Manual de Doctrina Apostólica, William Chalfant, pág. 103  

 Código de Derecho Canónico, Vaticano, canon 1008

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SOY EL APOLOGISTA DAVID URREA 

Muchas gracias hasta la próxima.

¿Imagen y semejanza se refiere a parecido físico?

 

Gn 1:26: "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra."

En Génesis, “imagen” y “semejanza” expresan que el ser humano fue creado para reflejar aspectos del carácter, autoridad y naturaleza de Dios, no su forma física.

 “Imagen” implica representación; “semejanza”, relación y propósito.

Aquí tienes una explicación detallada y doctrinalmente rica de cada término:

 “Imagen” (hebreo: tselem)

Significa una representación o reflejo. Así como un sello deja una impresión, el hombre fue creado para reflejar a Dios en la creación.

No se refiere a apariencia física, ya que Dios es espíritu (Juan 4:24), sino a atributos como:

   Razonamiento moral

  Capacidad de amar

  Libertad de elección

  Creatividad y dominio

En el contexto de Génesis 1:26, implica que el ser humano es el representante visible de Dios en la tierra, con autoridad delegada sobre la creación.

“Semejanza” (hebreo: demut)

 Implica similitud en esencia o función, más que en forma.

Resalta que el hombre no solo refleja a Dios, sino que está diseñado para relacionarse con Él, vivir en comunión y actuar conforme a Su voluntad.

 Algunos estudiosos ven “semejanza” como una forma de enfatizar que el hombre debía crecer en esa relación, desarrollando su carácter conforme al de Dios.

 ¿Por qué ambas palabras?

Aunque “imagen” y “semejanza” se superponen, juntas refuerzan la idea de que el ser humano fue creado:

  Para representar a Dios en la tierra (imagen)

  Para vivir en comunión y reflejar Su carácter (semejanza)

Esta doble expresión también anticipa el propósito redentor: restaurar esa imagen y semejanza en Cristo, el “último Adán” (Romanos 8:29, Colosenses 3:10).

Col 3:10: "y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno,"

 Aplicación cristocéntrica

 Jesucristo es la imagen del Dios invisible (Colosenses 1:15), y en Él se revela perfectamente lo que significa ser humano conforme al diseño divino.

Al ser transformados por el Espíritu, somos renovados en la imagen de Cristo (2 Corintios 3:18), recuperando lo que el pecado distorsionó.

"y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno," (Colosenses 3:10)

Ef 4:24- " y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad.

25 Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros."

¿Qué implica esta imagen moral?

1. Capacidad de elegir entre el bien y el mal (libre albedrío)

2. Conciencia moral y sentido de justicia

3. Capacidad de amar, pe

rdonar y crear

5. Capacidad de Relación

Esto es análisis en contexto a través de la Biblia David Urrea.

 apologista unicitario.

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Shalom.

A LA PALABRA DE DIOS, NUNCA SE LLAMO dIOS HIJO.

 

Los eruditos hebreos no concebían al Logos (Dabar, Memra) como «Dios Hijo» en el sentido cristiano; lo entendían más bien como una manifestación activa de Dios mismo, no como una persona distinta. Esta idea fue desarrollada posteriormente por pensadores judeocristianos como Filón de Alejandría.

 Obras y páginas relevantes:

 Perspectiva hebrea sobre el Logos  Dabar Memra

1. Filón de Alejandría (20 a. C.–50 d. C.)

Obra: De Legibus Allegoriis y De Opificio Mundi

Creencia: Filón, un judío helenístico, desarrolló el concepto del Logos como una "razón divina" intermediaria entre Dios y el mundo.

 Aunque no lo llamó “Dios Hijo”, su Logos tenía atributos casi personales.

Referencia académica: 

David T. Runia, Filón de Alejandría y el Timeo de Platón, págs. 112-130.

Harry Austryn Wolfson, Philo: Fundamentos de la filosofía religiosa en el judaísmo, el cristianismo y el islam, Vol. I, págs. 247–260.

2. Targumes arameos (siglos I-III d. C.)

Concepto: En los Tárgumes (traducciones arameas del Tanaj), el término Memra («Palabra») aparece como un sustituto reverente del nombre de Dios. Se utiliza para expresar la acción divina, pero no como una persona independiente.

Ejemplo: En el Targum de Génesis 1:3, en lugar de “Dios dijo”, se traduce “La Memra de Dios dijo”.

Referencia académica: Bruce Chilton, The Isaiah Targum, págs. 15-20.

 Joseph Heinemann, La oración en los Targumim, en Estudios sobre la oración judía, págs. 89–95.

3. Rabinos del Talmud

Creencia: El Dabar (palabra) se consideraba la expresión activa de la voluntad divina, no una entidad separada. No hay evidencia de que los rabinos consideraran al Logos como "Dios Hijo".

Referencia académica: Jacob Neusner, La teología de la Torá oral, págs. 45–60.

George Foot Moore, El judaísmo en los primeros siglos de la era cristiana, vol. I, págs. 264-270.

Los judíos helenísticos como Filón desarrollaron el Logos como una figura intermedia, pero no como "el Hijo" en el sentido trinitario.

Los judíos y rabinos palestinos entendieron Dabar y Memra como expresiones reverentes del poder de Dios, sin implicar una segunda persona divina.

 El concepto cristiano de “Dios Hijo” como Logos encarnado surge con el Evangelio de Juan (Jn 1,1), influenciado por estas corrientes pero reinterpretado teológicamente.

La expresión «Dios Hijo» como persona divina distinta no aparece en el judaísmo antiguo ni en los primeros textos bíblicos. 

Su desarrollo es posterior y surge en el contexto de los debates cristológicos del siglo II al IV d.C., especialmente en el Concilio de Roma (381 d.C.), donde se formaliza la doctrina trinitaria.

 Ruta histórico etimológica con fuentes académicas:

 1. Etimología y origen del término “Hijo de Dios”

No aparece en la Biblia hebrea ni en el judaísmo del Segundo Templo.

El término hebreo ben Elohim ("hijo de Dios") se usaba para los ángeles (Job 1:6), los reyes (Salmo 2:7), Israel como pueblo (Éxodo 4:22), pero no implicaba divinidad consustancial.

La expresión "Dios Hijo" (lat. Deus Filius) surge en la teología cristiana postbíblica.

Se consolida con el término griego huios tou Theou (ὑιὸς τοῦ θεοῦ) en los Evangelios, pero sin una definición trinitaria explícita.

 2. Desarrollo doctrinal: del Logos al Hijo consustancial

Filón de Alejandría (20 a. C.-50 d. C.): Introduce al Logos como intermediario divino, pero no como “Hijo de Dios” en el sentido trinitario.

Evangelio de Juan (ca. 90 d. C.): «El Logos era Dios... y el Logos se hizo carne» (Juan 1:1,14). Aquí se vincula al Verbo con Jesús, pero aún sin definir una Trinidad.

Padres Apologistas (siglo II): Justino Mártir, Ireneo y Tertuliano comienzan a hablar del Logos como “Hijo”, pero subordinado al Padre.

Concilio de él (381 d. C.): Se define que el Hijo es homoousios (de la misma sustancia) que el Padre. Aquí nace formalmente el concepto de «Dios Hijo» como persona divina.

 Fuente: Enciclopedia de Historia Mundial La Trinidad

3. Contrastes con el pensamiento hebreo

En el judaísmo rabínico, Dabar (palabra) y Memra (en arameo) eran expresiones reverentes del poder de Dios, no personas distintas.

El estricto monoteísmo del judaísmo no permitía una distinción personal dentro de la divinidad.

 Fuente: Jacob Neusner, La teología de la Torá oral, págs. 45–60.

4. Autores académicos clave

 Autor Obra Contribución.

 Larry Hurtado Señor Jesucristo Analice cómo Jesús era adorado como divino antes del dogma trinitario

Richard Bauckham  Jesús y el Dios de Israel Argumenta que Jesús fue incluido en la identidad divina sin romper el monoteísmo

Bart Ehrman  Cómo Jesús se convirtió en Dios Explique el desarrollo histórico del concepto de "Hijo de Dios".

 JND Kelly  Doctrinas Cristianas Primitivas  Detalla la evolución del pensamiento trinitario hasta Nicea

Elpologista David Urrea monarquiano Apostólico..